À la lumière de l’Eucharistie, la plus riche source d’une nourriture complète pour tous les besoins les plus profonds des êtres humains, de la société et du monde, conformément à la Règle de Vie de notre Congrégation et au 92^e numéro de Ensemble-Together (décembre 2025) composé de cinq articles, les types de faim humaine dans mon contexte particulier sont identifiés comme suit.

1. La faim d’une harmonie universelle entre les êtres humains, l’écologie et le Créateur divin

La réflexion du père Camille Gagnon m’a aidé à identifier les faims de l’humanité dans mon contexte, le Vietnam: la faim d’un environnement marin sûr, d’une aquaculture, d’une pêche et d’une conservation saines et responsables, ainsi que du développement scientifique des ressources marines. Actuellement, selon les médias d'État, l'industrie de la pêche vietnamienne s'efforce de mettre en place un système de gestion des pêches maritimes conforme aux normes internationales afin de faire lever le carton jaune pour violation des réglementations internationales en matière de pêche maritime. Cette solution, à la lumière de la théologie écologique, témoigne d'une bonne volonté et d'un engagement à protéger la mer, à construire un mode de vie et un travail en harmonie avec la nature.

Cet article m’inspire également, dans le cadre de mes fonctions, de ma position et de ma profession, à éduquer et à faire de notre scolasticat un environnement de vie harmonieux et respectueux de la nature, de l’humanité et de Dieu. Cela implique notamment de planter des arbres autour des résidences du monastère, afin d’offrir à nos frères des espaces calmes, verts et propres où ils puissent prier, adorer, étudier, se détendre, boire du thé ou du café. De plus, il y aura des célébrations liturgiques pour prier en faveur de la protection de la nature, comme l’a établi le pape Léon. Cela implique également d’intégrer la messe universelle dans le catéchisme ou les cours de théologie eucharistique, en tant qu’outil éducatif visant à promouvoir la compréhension et l’amour d’un mode de vie harmonieux entre la foi, la pratique liturgique et les pratiques de protection écologique.

2. La faim de l’art de bien vivre, comme le désire Dieu le Créateur

À la lumière de l’article du père Nilindra Gunesekera, basé sur les fondements bibliques et théologiques de l’écologie, je reconnais la faim de mon peuple pour un art de bien vivre. C’est une vie de paix, de joie et d’harmonie dans la bonté, telle que Dieu le Créateur l’a initialement voulue. D’un point de vue théologique, l’art de bien vivre consiste à accepter Dieu comme le Créateur, le maître, le protecteur et le juge de l’univers. Selon l’article du père Nilindra, l’art de bien vivre consiste en ce que « l’humanité doit gérer tous les systèmes écologiques, même si toutes les formes de vie, y compris elle-même, deviennent fécondes et se multiplient. [...] La maîtrise de l'humanité sur la création elle-même consiste à préserver et à améliorer la bonté que le Créateur a louée dans Sa création. » (Ensemble-Together, 92, pp. 16-17).

Un style de vie vertueux porte des fruits existentiels dans l’environnement naturel et humain, tels que l’amour et le sacrifice volontaire pour le bien commun de la nation et du monde, exprimés à travers la réflexion, l’éducation, des systèmes structurés et des actions dans la mission de construction, de développement et de préservation des réserves naturelles et des services écosystémiques. Par exemple, l’industrie minière, l’agriculture, la pêche et la sylviculture sont des trésors donnés par Dieu au peuple vietnamien. Malheureusement, ceux-ci sont exploités de manière destructive plutôt que d’être préservés, appréciés et développés pour le bien commun, comme Dieu l’avait préconisé. Le coût élevé de la déforestation et de la destruction de l’environnement se traduit par des inondations dévastatrices, le changement climatique, la pollution atmosphérique, etc.

Mon pays d’origine a fait des progrès significatifs en matière de développement, mais il est toujours confronté à des faims humaines qui vont au-delà des besoins physiques fondamentaux pour s’étendre à des aspirations sociales, économiques et spirituelles complexes.

Au niveau des besoins physiques, de nombreux travailleurs des zones industrielles urbaines et agriculteurs des zones rurales aspirent à des conditions de vie sûres, stables et dignes. Face à des soins de santé inadéquats, aux médicaments contrefaits, à la malnutrition, au retard de croissance et aux carences en micronutriments, tant les citadins que les ruraux aspirent à un accès fiable et équitable à des soins de santé de qualité, à l’eau potable, à l’assainissement, à la sécurité alimentaire et à la sécurité en matière de médicaments.

De plus, sur le plan économique et social, il existe une forte exigence d’emplois stables, de meilleures conditions de travail et d’opportunités de développer des compétences professionnelles et techniques de haut niveau dans une économie en pleine évolution comme celle du Vietnam. Malgré les succès obtenus en matière de réduction de la pauvreté dans mon pays, d’importantes inégalités persistent en termes de revenus et d’accès à l’éducation, aux soins de santé et aux ressources, ce qui suscite un besoin d’une plus grande justice sociale et d’équité, en particulier dans les zones rurales et montagneuses.

Le Vietnam compte 54 groupes ethniques minoritaires et une population âgée en forte expansion; par conséquent, les défis liés aux droits fonciers, à la protection sociale et à des soins de santé de qualité révèlent un besoin de soutien ciblé et d’inclusion pour ces groupes vulnérables. En outre, à mesure que l’urbanisation s’accélère, le public aspire de plus en plus à un environnement propre, sûr et sain, des problèmes tels que la pollution nécessitent une attention particulière.

Sur le plan des aspirations morales et spirituelles, un problème urgent se pose dans le domaine social et spirituel: la dégradation de la pensée, de la moralité et des comportements dans certains secteurs affaiblit la confiance du public dans les institutions et les dirigeants, ce qui témoigne d’un besoin de leadership éthique, de transparence et de discipline sociale. Au milieu d’une modernisation rapide et des changements du style de vie, il existe un besoin de liens communautaires plus forts, de relations familiales stables et d’un sentiment d’identité collective et d’appartenance.

Comme tous les peuples, les Vietnamiens partagent un désir humain fondamental de sens, d’idéaux de vie et d’un objectif qui dépasse le gain matériel, que les croyances traditionnelles et la société moderne ont parfois du mal à satisfaire. En tant que chrétien au sein de ma nation, le Christ m’enseigne, dans l’Eucharistie, l’art de bien vivre par l’amour et le service volontaire, à travers l’incarnation, l’entrée dans le monde et le don de soi pour le plus grand bien des autres, de mon pays et du monde, comme l’a fait le Christ.

3. La faim d’une responsabilité éthique pour prendre soin de ce monde, et non pour le détruire

D'après mon expérience pratique, le développement de mon pays a été influencé par le matérialisme dialectique, qui met trop l'accent sur l'efficacité économique matérielle tout en négligeant la responsabilité morale. En lisant l'article du père John Keenan, je me souviens d'une des aspirations de mon peuple: la responsabilité éthique envers l'écosystème et le cadre de vie humain. Par exemple, les magnifiques paysages naturels et les précieuses forêts du Vietnam font partie de notre patrimoine commun, mais ils sont menacés par une exploitation irresponsable et par le développement d’autres services qui ne profitent qu’à des investisseurs individuels. Beaucoup d’entre nous aspirent à un environnement propre, s’inquiétant de la pollution dans nos villes et de la perte de précieuses forêts à la campagne due au développement. Cela met en évidence l’urgence de cette faim écologique, en particulier une faim de compréhension éthique de l’écologie.

En tant qu’homme eucharistique, à la lumière de l’article du Père Keenan (Ibid., p. 41-49), je prends conscience que l’Eucharistie utilise les dons les plus fondamentaux et les plus sacrés de la terre: le pain fait de céréales et le vin issu du raisin. Cela me rappelle que toute la création est un don sacré confié aux soins de l’humanité, et non une simple ressource à exploiter. La communion avec le Christ, avec les autres et avec toute la création dans les formes sacramentelles de l’Eucharistie m’appelle à une « conversion écologique »: être un gardien qui protège cette terre sacrée comme notre maison commune, et non un consommateur qui la détruit. À travers la célébration eucharistique, moi-même, ainsi que l’Église de mon pays, en tant que peuple sacerdotal de Dieu dans le Christ, nous offrons avec gratitude au Dieu Créateur l’univers tout entier donné à l’humanité, symbolisé par le pain et le vin, produits choisis de la terre créée par Dieu. Partant d’une conception biblique de l’écologie comme don de Dieu à l’humanité pour qu’elle la cultive et y vive, les catholiques vietnamiens sont appelés à assumer une responsabilité éthique pour prendre soin de la terre et contribuer à la reconstruction de la justice sociale pour tous.

4. La faim d’une vie véritablement bonne dans une connexion holistique

L’article du père Olivier Ndondo sur l’écologie selon la pensée du pape François (Ibid., p. 51-66) m’amène à comprendre la faim de l’humanité dans mon contexte: la faim d’une vie véritablement bonne en lien intégral avec Dieu le Créateur, la Terre et l’humanité. En effet, dans un monde qui évolue aussi rapidement que le Vietnam, les gens se sentent souvent désorientés, aux prises avec des défis éthiques, des préoccupations liées à la corruption, à la prolifération de produits de mauvaise qualité ou dangereux, et à l’injustice générale qui détériore la confiance du public et blesse les plus vulnérables. Les gens recherchent un sens durable au-delà des réalisations matérielles. Cela comprend une faim spirituelle et morale de confiance, d’intégrité, de justice socio-environnementale, de paix, de vérité et de bonté, d’une éducation intégrale à l’écologie ainsi qu’un mode de vie centré sur soi tout en respectant la nature, la diversité humaine et culturelle, et le sens de la vie.

5. La faim de connaissance, d’amour et de glorification de Dieu dans sa création

Vivant dans une société en pleine mutation comme celle du Vietnam, je fais le point sur moi-même et constate que les gens sont emportés par le tourbillon chaotique, artificiel et illusoire des mass-médias. Ils sont entraînés par les vents de la célébrité, du pouvoir, du profit et des plaisirs matériels éphémères et dénués de sens. Cela rend les gens indifférents et insensibles aux besoins spirituels et à la réalité sacrée qui existent en eux et autour d’eux.

Cette situation se retrouve également, dans une certaine mesure, au sein de communautés religieuses comme la nôtre. Dans un tel contexte, j’ai lu dans l’article du Père Manuel Barbiero un lien habile entre les réflexions écologiques tirées de Laudato Si’ du pape François, les écrits de saint Eymard et la Règle de Vie SSS, qui m’ont fait prendre conscience, dans le cadre de notre scolasticat, du besoin d’un regard contemplatif sur la création, dans laquelle Dieu révèle sa présence vivante et son amour sans limites pour l’humanité. Cet univers est une bénédiction joyeuse accordée par Dieu afin que l’humanité puisse partager la vie et la bonté de Dieu. L’une des attitudes qui conviennent à la contemplation est un esprit de reconnaissance, louant Dieu pour ses œuvres merveilleuses dans cet univers. À mon avis, la prière d’adoration eucharistique est une école de regard contemplatif, animée par un esprit d’amour ardent, d’écoute attentive, de louange reconnaissante et de communion intégrale avec Dieu, l’humanité et toutes les créatures sur terre et au ciel, ainsi que par un engagement concret à aller prendre soin de tous les êtres vivants dans notre maison commune.

Pour conclure ma réponse, je prie pour que la grâce que chaque religieux vietnamien sss a reçue dans la communion eucharistique, inspire chacun à devenir une source de nourriture pour les faims de mon Vietnam, tout comme nous sommes nourris par la présence du Christ dans les formes eucharistiques du pain et du vin pour alimenter nos corps physiques, renforcer la morale communautaire et prendre soin de notre maison commune.

Père Joseph Thang, SSS
Scolasticat
Province Martyrs Vietnamiens, Vietnam

p. Rodolphe       p. Jean-Jacques      p. Frédéric      p. Emerlin

Région Cardinal Emile Biayenda

Le Chapitre s’est déroulé du 2 au 7 mars 2026. Le nouveau Conseil régional est le suivant:

5 mars 2026

Supérieur Régional                                     P. Jean-Jacques Nkodia

1^er Conseiller et vicaire Régional           P. Rodolphe Mboya

2^e Conseiller et secrétaire Régional      P. Frédéric Malanda

3^e Conseiller et économe Régional       P. Emerlin Mbongo

Du 1^er au 8 mars 2026, la Région Cardinal Emile Biayenda (Congo-Cameroun) était dans la Joie de célébrer son 5^ème Chapitre Régional. Avec la Participation de 25 capitulaires, l’événement a été couronné par la présence de deux hôtes de marques, à savoir : le Père Philip Benzy Romician, Supérieur Général et du Père Anaclet Bambala Mazina, Vicaire Général chargé de l’Afrique.

Célébration d’une haute envergure, elle connut lors de la célébration de la messe d’ouverture, la présidence de son Excellence Monseigneur Bienvenu Manamika Bafouakouhou, archevêque métropolitain de Brazzaville. Ce dernier, après avoir rappelé l’importance d’un chapitre dans son homélie, insista sur sa proximité à la Congrégation, car, il aspira chez nous pendant ses premiers pas de son cheminement vocationnel. Il précisa qu’il n’était pas renvoyé. Cependant, son départ était causé par le fait qu’il ne se sentait pas disposé à vivre l’internationalité.

Les dés étant jetés, les travaux de ce 5^ème Chapitre se déroulèrent autour du thème: Repartir du Cénacle pour nous réapproprier notre mission eucharistique. En effet, face à une thématique aussi inspirante et inspirée, les réflexions menées étaient à la hauteur de répondre aux deux aspects essentiels et substantiels sur le « devenir Province » de la Région, à savoir: administration du personnel et administration financière.

Ainsi, arrivé au 5^ème jour, les capitulaires ont procédé au renouvellement de l’équipe directrice de la Région après le biais des votes qui donnèrent ce qui suit :

Supérieur Régional : Père Jean-Jacques NKODIA
1^er conseiller et vicaire : Père Rodolphe MBOYA MATONA
2^ème conseiller et secrétaire : Père Frédéric MALANDA
3^ème conseiller et économe : Père Emerlin MBONGO

Voilà la nouvelle équipe, qui à travers l’autorité du Chapitre a reçu le témoin pour diriger ou mieux présider à la destinée de la Région.

Fait à Pointe Noire (Congo)

Père Divin Maboundou Ngongo, sss

Mgr Sagara Jayamanne SSS

La période de l’Avent 2025 a apporté une immense joie à la Province du Christ, Pain de Vie, de la Congrégation du Saint-Sacrement au Sri Lanka, car l’un de ses membres a été appelé à servir en tant que pasteur principal du diocèse d’Anuradhapura, connu sous le nom de Rajarata. Le terme Rajarata, qui signifie « terre des rois », reflète l’héritage ancestral de la région, tandis qu’Anuradhapura est traditionnellement interprété comme « la ville gouvernée par quatre-vingt-dix rois », soulignant son importance historique et culturelle. Géographiquement, le diocèse s’étend sur les districts administratifs d’Anuradhapura et de Polonnaruwa, couvrant environ 10.260 kilomètres carrés.

La région est majoritairement bouddhiste, la communauté catholique formant une minorité modeste mais solide au sein d’une population d’environ 1,3 million d’habitants. Elle a été érigée en préfecture apostolique d’Anuradhapura le 19 décembre 1975, issue des diocèses de Jaffna et de Trincomalee-Batticaloa. Le diocèse d’Anuradhapura a été officiellement érigé le 18 mars 1982. À l’heure actuelle, le diocèse comprend 13 paroisses desservies par 12 prêtres diocésains et 11 prêtres religieux. En outre, plusieurs congrégations religieuses masculines et féminines contribuent activement à son action pastorale et missionnaire.

Le 16 décembre 2025, Sa Sainteté le pape Léon XIV a nommé le révérend père Mohottige Don Nishantha Sagara Jayamanne, SSS, quatrième évêque du diocèse d’Anuradhapura. Membre dévoué de la Congrégation du Saint-Sacrement, Mgr Sagara apporte avec lui un riche héritage spirituel ancré dans la spiritualité eucharistique inspirée par saint Pierre-Julien Eymard.

Né le 25 juin 1970 à Bopitiya, dans l’archidiocèse de Colombo, sa vocation sacerdotale s’est développée dès son plus jeune âge. Il a poursuivi ses études de philosophie et de théologie au Séminaire national Notre-Dame de Lanka, à Ampitiya, Kandy, et a été ordonné prêtre le 13 mai 2000 à Bandiruppuwa, une paroisse administrée par les religieux SSS. Poursuivant sa formation universitaire, il a obtenu une licence en philosophie à l’Université pontificale Saint-Thomas-d’Aquin – Angelicum, à Rome, ce qui lui a permis d’acquérir de solides bases intellectuelles pour son ministère pastoral et son travail de formation au sein de la Congrégation.

La nomination de Mgr Sagara reflète magnifiquement un thème biblique profond, celui du retour à sa terre d’origine, un retour aux sources profondément enraciné dans le dessein providentiel de Dieu, puisque sa mère est originaire de la terre même de son diocèse. Elle revêt non seulement une importance administrative, mais aussi une symbolique spirituelle faisant écho au motif scripturaire de la restauration et de l’appartenance, où Dieu rappelle ses serviteurs élus à l’endroit qu’il a préparé pour eux. Comme le déclare le Seigneur: « Je vous ramènerai au lieu dont je vous avais exilés » (Jérémie 29,14), cette nomination peut être considérée comme l’aboutissement d’un parcours divin, qui le ramène à ses racines pour servir parmi son propre peuple. Cela nous rappelle que la vocation ne concerne pas seulement la mission, mais aussi l’identité, l’héritage et le plan de Dieu qui se déploie dans la vie de son Église. Ainsi, son retour n’est pas fortuit, mais profondément significatif; c’est un signe de continuité, de grâce et des voies mystérieuses par lesquelles Dieu rassemble son peuple et le guide à travers ceux qui sont appelés parmi eux.

La cérémonie a attiré un rassemblement impressionnant, comprenant des membres de la Conférence épiscopale du Sri Lanka, un grand nombre de prêtres, de religieux et de religieuses, ainsi que des fidèles laïcs venus de toute l’île, des représentants du gouvernement et des hauts responsables de la sécurité. Leur présence collective reflétait l’unité et le dynamisme de l’Église au Sri Lanka, ainsi que l’importance du ministère épiscopal dans sa vie et sa mission.

La célébration a été particulièrement enrichie par la participation de dignitaires issus des traditions religieuses du bouddhisme, de l’hindouisme et de l’islam, dont la présence a constitué un puissant témoignage d’harmonie interreligieuse et de respect mutuel. Cet esprit d’inclusivité a élevé l’événement au-delà d’une simple cérémonie ecclésiastique, soulignant sa résonance sociale et culturelle élargie.

Mgr Winston Fernando, SSS, évêque émérite de Badulla, et Mgr Raymond Wickramasinghe, évêque de Galle, ont officié en tant que co-consécrateurs lors du rite solennel de l’ordination épiscopale. L’homélie a été prononcée par Son Éminence le cardinal Malcolm Ranjith, archevêque de Colombo, dont les réflexions ont offert une vision spirituelle profonde des responsabilités et du caractère sacré du ministère épiscopal, inspirant tant le clergé que les laïcs.

La présence de membres de la Congrégation du Saint-Sacrement (SSS) venus de l’étranger a constitué un aspect particulièrement joyeux de la célébration. Parmi eux se trouvaient les Révérends Pères Roel Dela Cruz, SSS (Philippines) et Francisco Junior Marques, SSS (Brésil) de la Curie générale, le Père Philip Watkins, SSS, supérieur provincial de la province du Saint-Esprit en Australie, le père Peter Jayakanthan, SSS, supérieur provincial, et le père Peter Fernandes, SSS, tous deux de la province Kristu Jyoti en Inde, ainsi que le père Emilio Mossa, SSS, du Mozambique. Leur participation a souligné le caractère international, la fraternité et l’esprit missionnaire de la Congrégation. La cérémonie d’ordination n’était pas seulement un événement liturgique marquant, mais aussi une expression profonde de foi, de communion et de service. Elle témoignait de la force durable de l’Église, de la richesse de ses traditions et de son engagement à favoriser l’unité tant au sein de sa propre communauté que dans la société au sens large.

La devise et les armoiries de Son Excellence Mgr Sagara reflètent sa profonde spiritualité eucharistique et sa foi catholique profondément enracinée. Sa devise épiscopale, « Ex Fide in Fidem », qui signifie « Par la foi pour la foi », s’inspire de la Lettre de saint Paul aux Romains (Rm 1,17). Elle exprime son engagement inébranlable à vivre par la foi et à guider les autres sur le même chemin de la foi.

 Les éléments de ses armoiries sont riches en symbolisme et en signification ecclésiale. Le galero vert, associé à la croix de procession, à la mitre et à la crosse, symbolise son ministère épiscopal et sa responsabilité pastorale en tant que berger de l’Église. Au centre, l’hostie sacrée brisée et l’ostensoir doré soulignent la place centrale de l’Eucharistie dans sa vie spirituelle, ainsi que sa vocation au sein de la Congrégation du Saint-Sacrement. Cet élément souligne son dévouement à la spiritualité et au ministère eucharistiques. Le lys blanc représente saint Joseph, patron du diocèse, symbolisant la pureté, l’humilité et la protection fidèle. La branche d’olivier symbolise la paix et l’harmonie entre les diverses communautés du diocèse. Les images de la terre fertile, du plant de riz, de l’arbre et des eaux qui coulent reflètent la richesse agricole d’Anuradhapura et la population agricole. Ces symboles véhiculent les thèmes de la croissance, de l’humilité et de la culture de la foi parmi le peuple. Les anciens piliers de pierre rappellent l’héritage historique et spirituel de la région, reliant la mission actuelle de l’Église à son riche passé. Enfin, le fond bleu rend hommage à la Mère de Dieu, Notre-Dame du Saint-Sacrement, qui incarne le modèle parfait de la foi, de l’obéissance et de la dévotion.

En prenant la tête du diocèse d’Anuradhapura, Mgr Jayamanne se voit confier la tâche de guider un troupeau diversifié et dispersé, en favorisant la foi, l’unité et le zèle missionnaire dans une région riche en histoire mais marquée par des défis pastoraux uniques. Sa nomination constitue un événement mémorable de grâce non seulement pour le diocèse d’Anuradhapura, mais aussi pour la Congrégation du Saint-Sacrement et l’Église de Sri Lanka dans son ensemble, alors que l’Église poursuit sa mission de témoignage et de service sur la terre de Rajarata.

Père Manuel Asirvadam, SSS

SSS Grapevine
Une publication de la Province de Sainte Anne (USA)
13 mars 2026 - 7

«Qu'est-ce qu'une mission paroissiale? » « Que faites-vous lorsque vous êtes en déplacement pour ces retraites? » Ce ne sont là que quelques-unes des questions qui me sont posées lorsque j'accepte d'animer des missions paroissiales ou des retraites deux fois par an pour le Centre d'Évangélisation Eucharistique (CEE). Le CEE reçoit encore chaque année quelques demandes de retraites paroissiales. Mona Grigsby-Suarez, notre directrice, et moi-même pouvons animer certaines retraites, comme vous l’avez lu dans le dernier numéro de Grapevine n° 6 de 2026.

Ce Carême, l’église Saint-Patrick de Casper, dans le Wyoming, a demandé à l’auteur de ces lignes d’animer une retraite de mission paroissiale sur l’Eucharistie et d’organiser une journée catéchétique sur la messe et l’exposition du Saint-Sacrement afin de partager ces thèmes avec la communauté paroissiale, en particulier avec ceux qui vont devenir catholiques lors de la veillée pascale. La retraite commence par les messes du week-end, et le thème choisi dans notre boîte à outils du CEE est « Vivre une vie eucharistique ». J’ai également choisi un chant que la paroisse utilisera chaque jour pendant la mission paroissiale.

Pour celle-ci, nous avons choisi « This is a Day of New Beginnings » (C'est un jour de nouveaux départs), avec le texte poétique et puissant de Brian Wren, mis en musique par Lori True.

Ce week-end, nous avons entendu l’Évangile de la « Femme au puits ». Quelle merveilleuse façon de commencer une retraite ou une mission paroissiale, car nous nous reconnaissons très bien dans cette femme sans nom, qui a une grande conversation théologique avec le Christ. Nous aussi avons nos propres moments de foi où nous interrogeons le Christ et approfondissons notre foi en lui, ce qui nous encourage à évangéliser. J’ai demandé aux participants: « Que laissez-vous dans votre jarre, près du puits? »

Pour ceux qui ne peuvent pas conduire la nuit, je propose des rencontres après la messe du matin, où je prêche l’homélie du jour, et nous prolongeons la messe par l’exposition du Saint-Sacrement. Le premier jour, j’ai présenté à la paroisse les « 4 fins du sacrifice de la messe », ou les 4 styles de prière d’Eymard.

Ils adorent apprendre cette méthodologie – A-R-T-E : Adveniat Regnum Tuum Eucharisticum – Que vienne ton Règne eucharistique! Ils retiennent facilement cet anagramme car je mets l’accent sur la prière devant le Saint-Sacrement à travers leur « adoration », leur « réparation–pour le pardon », leur « action de grâce » et leur « supplication » ou requête.

Il y a une petite blague qui dit que A-R-T-E c’est aussi l’abréviation de « always ready to eat » (toujours prêt à manger)! Ou bien prier et vivre l’Eucharistie dans nos vies. J’ai également proposé, après une messe, un temps de questions-réponses, une occasion de « mettre le prêtre au défi » pour en apprendre davantage sur la messe ou d’autres sujets catholiques.

Le deuxième jour de la retraite, je me suis concentré et j’ai prié avec les stations de saint Pierre-Julien Eymard, telles qu’elles figurent dans un livret de neuvaine bilingue. Cette paroisse célèbre la messe uniquement en anglais, nous avons donc suivi ce texte et les « huit moments » ou phrases qui ont marqué la vie d’Eymard. Tout en nous concentrant sur sa vie, nous nous sommes également penchés sur nos problèmes contemporains dans la prière de la neuvaine, dans le cadre de l’exposition.

Les huit stations sont les suivantes :

1. Le « don de soi ».
2. Appelé à devenir prêtre.
3. Demain, il sera trop tard.
4. Appelé à fonder un Ordre dédié à l’Eucharistie.
5. Première communion à Paris – avec les Servantes du Saint-Sacrement.
6. Des prêtres pour les autres – saint Jean-Marie Vianney et Eymard.
7. Apôtre de l’Eucharistie – avec la proclamation du saint pape Jean XXIII.
8. Que vienne ton Règne eucharistique – en nous concentrant sur le banquet céleste et les saints eucharistiques avec Eymard nous conduisant au ciel.

[Contactez les bureaux du CEE ou d’Emmanuel Media au (440) 442-6311 pour obtenir des exemplaires de cette neuvaine pour votre adoration de l’Eucharistie ou votre prière personnelle. E-mail: Cette adresse e-mail est protégée contre les robots spammeurs. Vous devez activer le JavaScript pour la visualiser.]

Le dernier jour de la retraite à Casper était consacré à l’Eucharistie en tant que sacrement de guérison, avec la possibilité de célébrer l’onction des malades pendant la messe, après l’homélie. Je propose toujours plusieurs options aux paroisses, telle que celle-ci, et cette paroisse a souhaité vivre cette expérience. Le curé, le père Cliff Jacobson, et son vicaire, le père Denis D’Souza (en détachement depuis l’Inde), m’ont assisté pour l’onction de 200 participants. Ce fut également une joie de voir la présence spéciale du groupe de jeunes du collège et du lycée de la paroisse.

Chaque jour, j’offre également un accompagnement spirituel et la confession, et 25 personnes en ont profité. Pendant l’homélie, je chante un chant qui nous aide à nous concentrer sur le thème du jour et invite l’assemblée à s’avancer et à déposer son intention sur l’autel, devant le Christ exposé dans l’ostensoir. De plus, lorsque j’ai du temps libre, je travaille sur des projets d’écriture pour la paroisse, la province et d’autres projets, où j’ai moi aussi l’impression d’être en retraite dans ce cadre serein. En particulier, au sud de la chaîne des montagnes Lamarie, ma promenade quotidienne, avec des vents de 55 km/h, m’a donné l’impression que le Saint-Esprit guidait véritablement ce temps de réflexion afin que tous puissent grandir dans leur « vie eucharistique ».

Père John Thomas Lane, sss
Supérieur provincial