Ernest Falardeau, SSS. 
Cleveland (Highland Heights), États-Unis, 9/10/2022. 

Texte original en anglais.

Introduction

La nuit avant sa mort, Jésus prit du pain et déclara que c'était son corps et après le repas, il prit une coupe de vin et déclara que c'était son sang pour le pardon des péchés. « Faites ceci en mémoire de moi ». Tous les chrétiens reconnaissent que ces mots déclarent que le don de soi est la rançon du péché pour l'humanité et leur résurrection lorsque Jésus viendra dans la gloire au dernier jour.

Les catholiques croient que l'Eucharistie est un sacrement, une liturgie sacrée. C'est aussi un sacrifice, non pas nouveau, mais sacramentel. La célébration de cette liturgie est un culte. C'est le même sacrifice que celui que Jésus a offert sur le Golgotha: le Fils de Dieu, le Serviteur de Dieu, l'Agneau de Dieu qui est mort et ressuscité dans la gloire, corps et âme.

Le culte est la bénédiction, la louange, l'adoration, la glorification et la reconnaissance offertes pour la gloire du Père, du Fils et du Saint-Esprit tout-puissants. C'est la prière, la religion, le service. C'est la « communion » avec Dieu, qui a créé le ciel et la terre, l'univers et tout ce qui est et sera. L'adoration est requise par les quatre premiers commandements de Dieu: Seul Dieu peut être adoré, une fois par semaine (à l'origine le samedi, maintenant le dimanche - le jour du Seigneur), nous devons adorer Dieu. En effet, nous adorons Dieu avec Jésus-Christ. L'Esprit Saint, qui comme le Père et le Fils est en nous, est un seul Dieu dans la Trinité divine. Sans cette communion, il n'y a ni prière ni culte.

L'Eucharistie est un culte, une religion et une liturgie. C'est la célébration et la réception du sacrement institué lors de la dernière Cène de Jésus-Christ. Le mot Eucharistie signifie action de grâce, une des facettes du culte et de la religion. Le mot juif est berakah qui signifie à la fois bénir et remercier.

Il existe plusieurs mots et concepts qui sont liés au mot culte. Saint Thomas d'Aquin utilise le mot latin servitium (service, la vertu religion). Le mot service se trouve dans les écrits de Saint Pierre Julien Eymard, le fondateur de la Congrégation du Saint Sacrement. La relation de la religion et du culte à l'Eucharistie est importante et sera expliquée. Ces concepts et ces mots sont également liés à l'amour et à la dévotion, qui sont très importants pour l'Eucharistie.

Qu'est-ce que le culte ?

Il convient de définir le mot culte: il est composé de deux mots du vieil anglais, worthy et ship. ‘Worthy’ signifie révérence envers quelqu'un, en particulier révérence, amour et adoration. ‘Ship’ désigne le service, par exemple l'amitié[1]. Dans les Constitutions de la Congrégation du Saint-Sacrement et dans de nombreuses correspondances et autres publications d'Eymard, il parle de service. Thomas d’Aquin souligne le lien avec la vertu théologale de l'amour. Hughes Oliphant Old consacre un chapitre entier à ce terme et tout son livre est consacré aux vastes dimensions du mot ‘adoration’. Il écrit: « Nous adorons Dieu parce que Dieu nous a créés pour l'adorer. L'adoration est au centre de notre existence, au cœur de notre raison d'être »[2].

Nous sommes créés pour adorer Dieu car Dieu nous a créés à son image afin que nous puissions l'adorer. Saint Thomas d'Aquin a décrit le culte comme le servitium (service) qui est aussi appelé la vertu de la religion[3]. Saint Pierre-Julien Eymard, l'Apôtre de l'Eucharistie, voyait le culte de Jésus-Christ dans l'Eucharistie sous ses trois facettes: célébration, sacrement (Communion) et prière. Hughes Oliphant Old, et les trois hommes voient un lien nécessaire entre le culte et l'amour de Dieu. Le mot culte souligne son lien avec l'amour.

La vertu de religion

Le meilleur traitement de la vertu de religion se trouve dans le IIa IIa de la Summa Theologica d'Aquin (q. 80-100). Le mot latin pour religion est servitium (service). Il pourrait également être traduit par culte. Cet article utilise le mot culte, comme je l'ai indiqué, et avec l'aide de divers auteurs, les multiples facettes du culte et de l'Eucharistie en indiqueront la richesse.

La théologie rappelle d'abord qu'il existe deux sortes de vertu, naturelle et surnaturelle. La vertu naturelle est ce que l'on peut faire naturellement. C'est-à-dire que, tout en étant bonne, elle n'est pas considérée comme nécessitant l'aide de la grâce de Dieu. La vertu surnaturelle signifie que l'action nécessite l'aide de la grâce de Dieu.

Il existe également des vertus dites théologales: l'amour, la foi et l'espérance. Ces vertus n'ont pas seulement besoin de la grâce de Dieu, elles sont également requises pour le salut. La vertu de religion n'est pas une vertu théologale, mais d'Aquin dit qu'elle est la première vertu morale. Il dit qu'elle appartient à la vertu de justice. Elle est normalement liée à l'amour/la charité et, en parlant de la religion, d'Aquin fait remarquer qu'une des facettes de la religion est la dévotion (dévouement). La vertu de religion n'est pas seulement quelque chose de la volonté et de l'esprit, elle implique aussi le corps. Les gestes, les paroles, les postures, sont des moyens d'exprimer la religion et le culte. Cela est évident dans la liturgie, la prière, les sacrements et autres facettes de la religion.

Saint Pierre Julien Eymard, Apôtre de l'Eucharistie

Saint Pierre Julien Eymard (1811-1868) a fondé la Congrégation du Saint-Sacrement à Paris, France, le 8 mai 1856. Le pape Jean XXIII l'a appelé l'Apôtre de l'Eucharistie. Eymard est reconnu pour sa spiritualité eucharistique, sa prédication, ses lettres et ses publications.

Eymard a rédigé plusieurs projets des Constitutions de la Congrégation du Saint-Sacrement. En 1863, il publia les premières Constitutions qui expriment clairement ses idées sur la relation entre le culte et l'Eucharistie:

Chapitre X. Ce à quoi ils doivent s'engager avec une profession spéciale de la vertu de religion

1. Que la vertu de Religion soit la couronne royale de nos hommes, le caractère et la marque de toute leur vie, afin que, si d'autres les surpassent en pauvreté, en science, en zèle extérieur, ils ne soient jamais dépassés par personne dans le service du Seigneur.
2. Qu'ils se rendent compte que, par la profession du culte littéral et général et par conséquent ils dirigeraient tout vers la perfection de ce culte.
3. Un culte, même doré, serait mort s'il n'avait pas la vraie vie d'amour: que les adorateurs brûlent alors comme les rayons venant du soleil; qu'ils s'immolent ainsi à la gloire sacramentelle de Jésus, de sorte que ce qui reste ne soit même pas les cendres de la victime, mais que leur vie s'envole vers leur Roi comme la flamme du pur amour[4].

La vertu de religion est fondamentale dans la spiritualité d'Eymard. Dans les premières versions des Constitutions, il utilise le terme ‘vœu’ pour décrire un vœu supplémentaire consacré au ‘don de soi’, mais le Saint-Siège n'était pas favorable à des vœux supplémentaires pour les religieux. Eymard commence à utiliser l'idée de la vertu de religion comme une vertu spéciale pour ses disciples. La spiritualité d'Eymard touche les vertus, la prière, la contemplation du Saint Sacrement exposé solennellement ou dans le tabernacle. Il avait une vision de la centralité de l'Eucharistie comme sacrement et de la prière devant le Saint Sacrement exposé, encourageant le clergé et les laïcs.

Certains numéros de la Règle de vie (RdV) de 1984 de la Congrégation du Saint-Sacrement font écho à Vatican II, comme on peut le voir au numéro 3:

Notre mission est de répondre aux faims de la famille humaine avec les richesses de l'amour de Dieu manifesté dans l'Eucharistie. Puisant la vie dans le pain donné pour la vie du monde, nous proclamons dans la prière d'action de grâce la Pâque du Christ et nous accueillons le Seigneur Jésus dans sa présence eucharistique par une prière prolongée d'adoration et de contemplation. Formés par le sacrement de la Nouvelle Alliance, qui nous libère de la domination du péché, nous nous engageons à construire le Corps du Christ. Unis dans l'Esprit aux pauvres et aux faibles, nous nous opposons à tout ce qui dégrade la dignité humaine et nous proclamons un monde plus juste et plus fraternel en attendant la venue du Seigneur.

De même, la RdV 4, « L'esprit de la Congrégation », développe la vertu de charité/amour. Dévotion et amour, comme l'indique Thomas d’Aquin dans sa Summa Theologica, vertu de la religion, la dévotion est la vertu fondamentale de la vertu de la religion:

Nous ne pouvons pas vivre l'Eucharistie si nous ne sommes pas animés par l'esprit qui a conduit le Christ à donner sa vie pour le monde. Lorsqu'il a proclamé la Nouvelle Alliance par le don de son Corps et de son Sang à ses disciples, c'est par amour que le Seigneur s'est livré. En partageant ce don de lui-même pour nous, nous nous mettons au service du Royaume, accomplissant les paroles de l'Apôtre: « Ce n'est plus moi qui vis, mais le Christ qui vit en moi ».

Un troisième numéro, RdV 25, « L'œuvre du salut », indique:

Chaque fois que nous célébrons le mémorial de la Pâque du Christ, nous entrons dans l'œuvre du salut. En participant à son Corps et à son Sang, nous sommes progressivement arrachés aux forces du mal. Le Seigneur nous révèle la présence du péché dans notre égoïsme, notre apathie ou notre complicité dans l'injustice, tout en nous entraînant vers une vie nouvelle. Dans ce même mouvement, nous offrons au Père nos propres vies ainsi que les espoirs et les souffrances de tous ceux avec qui nous travaillons pour construire une société fondée sur la justice et l'amour.

Le culte: La tradition réformée selon l'Écriture

Hughes Oliphant Old a écrit des volumes sur le mot et l'histoire du culte. Il est théologien de l'Église réformée et professeur enseignant à l'Université de Princeton, New Jersey, États-Unis. Il a écrit de nombreux livres et articles sur le culte et la deuxième édition de ce livre sur la théologie du culte a été publiée.[5] Je voudrais résumer son traitement du sujet. Tout d'abord, il souligne que nous avons besoin d'adorer Dieu. Dieu n'a pas besoin de notre adoration. En effet, nous devons adorer Dieu parce qu'il est le créateur de tout ce qui est. Les trois premiers commandements nous disent que nous devons adorer Dieu. Nous devons adorer Dieu le jour du sabbat (dimanche pour les chrétiens). Et nous ne devons pas utiliser le nom de Dieu sans respect. Oliphant Old, comme Thomas d’Aquin, inclut les sacrements dans le culte, en particulier le baptême et l'Eucharistie. La prière, la louange et l'utilisation des paroles de Dieu (par exemple, les psaumes) sont un culte. Les bonnes actions et les aumônes sont aussi une adoration de Dieu car elles sont l'observance de l'amour du prochain. « Ce que vous faites pour votre prochain, c'est à moi que vous le faites » (voir Mt 25, 42).

Dévotion et service

La dévotion: Nous avons dit que les actes intérieurs de la religion de la vertu sont les plus importants et cela est évident. Dieu est un esprit et ceux qui veulent adorer Dieu doivent adorer en esprit et en vérité. En effet, c'est l'esprit de l'humanité qui est le plus noble et c'est lui qui doit être donné à Dieu en premier et en dernier lieu. Il est vrai aussi que la volonté de l'humanité est la première force motrice. C'est la volonté qui nous gouverne. C'est donc la volonté qui doit d'abord et avant tout se soumettre à Dieu. Et le premier acte de la volonté dans l'exercice de la vertu de religion est l'acte de dévotion. La dévotion n'est rien d'autre que la promptitude dans le service de Dieu. C'est cela et bien plus encore. C'est par la dévotion que tout l'humain est offert consacré à Dieu. Ce qu'il faut noter ici, c'est surtout le développement par Thomas d’Aquin des causes de la dévotion. La dévotion est causée de façon immédiate par l'amour. Et cet amour (dilectio) est à son tour inspiré par la méditation et la contemplation. C'est par la considération des perfections de Dieu et de sa bonté à notre égard que l'amour, cause proximale de la dévotion, est inspiré; par la considération de notre misère et de notre dépendance totale, notre soumission à Dieu est assurée. Le principe sous-jacent est le « bonus intellectus est objectum voluntatis » de la psychologie simple.

Le P. André-Ignace Mennessier OP traduit de la Summa Theologica (ouvrage de référence français) en français:

La dévotion joue en effet relativement pour ses actes ultérieurs qui sont pour nous autant de moyens d'affirmer notre hommage et de réaliser notre service, le rôle d'un premier vouloir, donnant la volonté au reste. C'est le point de vue de l'acte principal de la religion. Non seulement au sens où les actes spirituels sont principaux par rapport aux actes sensibles, mais principaux parce qu'ils sont la source féconde de tous les autres, de la prière elle-même qui est un acte spirituel. Par la dévotion, commence la religion, une vertu de la volonté.[6]

Service

L'adoration est un service rendu à Dieu. Le service mérite d'être étudié. Thomas d'Aquin et Pierre Julien Eymard ont beaucoup à dire pour nous. Thomas d'Aquin souligne que nous n'adorons pas Dieu parce qu'il en a besoin. C'est nous qui avons besoin de Dieu et qui l'adorons. Nous ne changeons pas l'esprit de Dieu; c'est nous qui devons changer notre esprit et notre volonté pour « que ta volonté soit faite ». Parce que nous sommes à la fois corps et esprit, nous devons adorer Dieu avec notre corps et notre âme. C'est parce que nous sommes humains que nous avons besoin de Jésus-Christ car le Christ, par sa grâce, nous aide à nous transfigurer de notre humanité à la sainteté de Dieu par son exemple. Les saints nous aident aussi dans cette transfiguration. Thomas d’Aquin fait remarquer que la prière et la contemplation sont essentielles parce qu'elles sont des actes de l'âme, de notre esprit. Nous sommes mus par notre corps, c'est la partie sensible de notre humanité.

Eymard, dans sa correspondance, souligne fréquemment l'importance de notre humanité dans notre relation avec Jésus et Dieu. Il leur dit d'avoir une conversation avec Dieu. Dites-lui ce qui vous préoccupe, demandez-lui ce dont vous avez besoin. Dites-lui que vous l'aimez et sachez qu'il nous aime. La contemplation est encore plus importante que les prières vocales. C'est penser à Dieu. C'est en silence que nous lui accordons du temps et de l'attention pour comprendre et changer notre attitude. Nous sommes ainsi transformés spirituellement et en tant que chrétiens.[7]

Amour et service

Les Constitutions du Saint-Sacrement publiées pour la première fois en 1863 soulignent la puissance de l'amour dans la spiritualité eymardienne. Thomas d’Aquin utilise le mot dévotion pour indiquer comment l'amour ‘cause’ la religion (le culte) et montre ainsi la relation entre les deux vertus.

Évidemment, l'Eucharistie a beaucoup à voir avec l'amour. Elle est le sacrement et le mémorial de la mort et de la résurrection de Notre Seigneur Jésus-Christ. Elle est l'amour du Père et le sacrifice du Fils qui est mort et ressuscité et qui est maintenant dans la gloire du ciel. L'Esprit Saint est la puissance de la Trinité et l'épiclèse (invocation de l'Esprit Saint) et l'anamnèse (souvenir de la Passion, de la Résurrection et de l'Ascension de Jésus-Christ) dans l'Eucharistie.

La vertu de la religion est la dévotion qui souligne la volonté et la promptitude à servir Dieu. La dévotion s'inscrit dans le contexte de l'amour, c'est-à-dire que le culte suggère volontiers l'amour, le service et la réponse à l'amour et à la bonté de Dieu et de Jésus-Christ; Jésus nous appelle amis parce qu'il veut être notre ami. La spiritualité eucharistique et la spiritualité chrétienne requièrent l'humanité de Jésus pour nous transformer en la divinité et la sainteté et l'action comme Jésus et les saints, comme Pierre Julien Eymard, répondent à l'amitié et l'amour du Fils de Dieu.

Nous devrions ajouter que le service/religion est une vertu remarquable d'Eymard. Il parle du Royaume Eucharistique de Notre Seigneur, des heures d'Adoration devant l'exposé dans l'ostensoir ou devant le tabernacle, comme une partie importante de la dévotion/adoration qui est encouragée pour tous ceux qui croient en la présence réelle de Jésus-Christ l'Eucharistie.

Dieu et l'humanité - Écriture

« Dieu créa l'homme à son image; il le créa à l'image divine; il le créa homme et femme » (Gn 1,27). Dès le premier chapitre de la Genèse, nous apprenons que Dieu a créé l'univers entier pour le partager. La parole de Dieu nous dit que Dieu nous a créés pour que nous puissions adorer Dieu de plusieurs manières; c'est ce que nous sommes et pourquoi nous sommes.

Saint Paul nous en dit plus sur le culte et son rapport avec l'Eucharistie:

Car j'ai reçu du Seigneur ce que je vous ai aussi transmis, à savoir que le Seigneur Jésus, dans la nuit où il a été livré, a pris du pain et a dit: « Ceci est mon corps qui est pour vous. Faites ceci en mémoire de moi ». De même, après le repas, il prit la coupe, en disant: « Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang. Faites ceci, toutes les fois que vous en boirez, en mémoire de moi ». Car chaque fois que vous mangez ce pain et que vous buvez cette coupe, vous annoncez la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne (1 Co 11, 23-26).

Comme un corps est un, bien qu'il ait plusieurs parties, et comme toutes les parties du corps, bien que nombreuses, ne forment qu'un seul corps, ainsi en est-il du Christ. En effet, dans un même Esprit, nous avons tous été baptisés pour former un seul corps, Juifs ou Grecs, esclaves ou personnes libres, et nous avons tous été abreuvés d'un même Esprit. Maintenant, vous êtes le corps du Christ et vous en faites individuellement partie. Certaines personnes que Dieu a désignées dans l'église pour être, premièrement, des apôtres; deuxièmement, des prophètes, troisièmement, des enseignants; ensuite, des actes de puissance, puis des dons d'assistance de guérison, d'administration et des variétés de langues. Cherchez avec ardeur à obtenir les plus grands dons spirituels (1 Cor 12: 12, 13, 27, 28, 31).

Nous adorons avec le Christ et le Saint-Esprit, et nous adorons aussi le Père. Il y a un seul Dieu dans la Trinité. Karl Rahner, SJ nous rappelle que parce que nous sommes créés à l'image divine et à partir de notre humanité, nous pouvons connaître Dieu, et à partir de la divinité de Dieu nous connaissons notre humanité. En effet, nous apprenons à connaître Dieu à partir de l'univers et nous apprenons à connaître l'univers par ce que nous apprenons sur Dieu et l'univers dans l'Écriture.

Culte individuel et collectif

Michael Schmaus soulève la question du culte individuel et du culte de groupe. Schmaus écrit:

On a accordé beaucoup d'attention à la question de savoir si le culte est toujours offert par un groupe ou s'il peut aussi être l'acte de l'individu. La plupart des théologiens et des historiens des religions penchent pour le premier point de vue. Mais on peut difficilement nier que l'individu peut aussi accomplir des actes cultuels. Mais ce culte individuel, comme toute la vie de l'individu, est inspiré et marqué par le milieu social.

Il est clair dans les Écritures que le culte est les deux. Cependant, le culte collectif est plus important car nous sommes un peuple et un corps. Jésus-Christ et Saint Paul soulignent l'importance de la mort et de la résurrection de Jésus-Christ pour une eschatologie qui est maintenant et à venir. Au ciel, nous continuerons à rendre notre culte à Dieu. L'Esprit Saint a beaucoup à voir avec la transformation de l'église sur terre et des saints du ciel. Schmaus développe cette facette du culte.

La Constitution sur la liturgie (Sacrosanctum Concilium) et la Constitution dogmatique sur l'Église (Lumen Gentium) de Vatican II indiquent clairement que la théologie de l'Église en tant que Corps du Christ et peuple de Dieu, met l'accent sur la communion que nous avons avec Jésus-Christ et la Trinité, ainsi qu'avec les anges et les saints, et toute la race humaine.

Schmaus écrit un paragraphe sur les philosophes et théologiens contraires qui ne croient pas en Dieu ni au culte. En effet, ils disent que le seul culte et la seule réalité sont ceux des humains. La transmission, la réalité morale et la nécessité de l'existence humaine ont été reconnues par la plupart des humains depuis l'aube de la civilisation. Les plus grands esprits, artistes et scientifiques ont reconnu l'univers impressionnant et la nature du monde créé par Dieu. En effet, dans l'art et la musique, l'histoire et la médecine, les penseurs et les écrivains ont montré la façon dont nous pouvons adorer Dieu d'innombrables façons: psaumes, poèmes, peintures, architecture, et d'innombrables cultures et moyens créatifs nous permettent d'exprimer ce que nous croyons, d'aimer et de remercier Dieu pour tout ce qui existe.

Prière et contemplation

Thomas d'Aquin souligne la valeur de la prière. Il ne s'agit pas de changer la pensée de Dieu. Il sait ce que la personne humaine priera. Il le sait de toute éternité. En effet, l'Esprit Saint prie en nous et avec nous, comme le dit l'Écriture. La prière est un acte de l'intelligence qui conduit à un acte de la volonté et nous transforme spirituellement. En d'autres termes, c'est elle qui nous transforme. Elle fait partie de la vertu de la religion et du culte dont Thomas d’Aquin indique également la valeur de la prière vocale, c'est-à-dire qu'elle est à la fois corps et âme. Sa valeur augmente s'il s'agit de prières de groupe, comme nous l'avons mentionné.

La contemplation

La contemplation n'est pas toujours comprise Saint Eymard dit que nous devons être nous-mêmes lorsque nous entrons dans l'église ou la chapelle pour prier devant le Saint Sacrement. Mais il précise aussi que la contemplation exige le silence. La raison en est qu'il nous donne la possibilité d' ‘entendre’ les mots ou les idées de ce que Jésus-Christ veut nous faire connaître. Par exemple, nous prenons les textes de la messe que nous avons partagés et nous contemplons maintenant ce que Dieu nous dit et nous explique ce que Jésus ou les saints disent et ce que nous devrions conclure du texte.

Les mystiques passent volontiers des prières vocales ou des prières empruntées, par exemple, aux saints. Non seulement ils constatent que le temps passe vite, mais ils ont une conversation avec Jésus et la Trinité.

Adoration

Saint Pierre Julien Eymard a enseigné à sa Congrégation et à ses associés les quatre fins de la Messe: adoration, action de grâce, réparation et demande. L'adoration reconnaît la gloire, la majesté, la bonté, la miséricorde de Dieu. L'action de grâce (Eucharistie signifie action de grâce (eu-charin en grec). Nous reconnaissons les dons que Dieu nous a faits: la vie, le baptême, la foi, l'espérance, l'amour, et tout ce que nous avons reçu un jour ou tout au long de notre vie. La réparation peut être un acte de reconnaissance de notre état de pécheur. Il peut s'agir de demander la miséricorde de Dieu pour des personnes qui nous ont fait du mal, ou d'autres peuvent être des prières disant à Dieu que nous sommes tristes des guerres pécheresses, de l'injustice et d'autres actions inhumaines dans un pays, ou dans le monde entier. La prière est notre effort pour demander la grâce, la vertu et l'amélioration pour nous-mêmes ou pour les autres Nous sommes encouragés à prier pour l'Église, y compris le pape, les dirigeants de l'Église, les laïcs, le gouvernement du pays ou d'autres parties du gouvernement. Le temps de prière en adoration [prière en présence du Saint-Sacrement] ne doit pas nécessairement correspondre à toutes les quatre heures de la Messe. La prière peut être une ou plusieurs de ces quatre fins.

Le Père Eugenio Nuñez Goenaga, SSS, résume en ces termes cette réflexion basée sur la spiritualité de Thomas d'Aquin et de Saint Pierre Julien Eymard:

La pensée du Docteur de l'Eucharistie sur le culte eucharistique peut être réduite aux conclusions suivantes:

1. Le culte eucharistique est une reconnaissance pratique et les conséquences de notre foi en la présence intégrale de Jésus-Christ, une présence qui contente et remplace la présence terrestre de Jésus-Christ.
2. Le culte eucharistique (commandé par la charité) est l'exercice de l'amitié avec Jésus-Christ.
3. Le culte eucharistique est l'école de la foi.[8]

Conclusion

Cet article a suivi les développements des diverses conceptions et facettes du culte et de sa relation avec l'Eucharistie, la vertu de religion et la spiritualité eucharistique, en particulier de Saint Pierre Julien Eymard. Culte, service, vertu, liturgie, sacrements, actions et grandes actions sont quelques-uns des mots qui ont une relation. Cette relation se fonde sur l'amour ou la charité liée au culte.

[1] “Worship”, Webster/Merriam Dictionary 11^th edition, Springfield, MA: Merriam-Webster Incorporated, kindle, 2010.

[2] Hughes Oliphant Old (HOO). Worship: Reformed according to Scripture (Louisville/London: Westminster John Knox Press), 2002, Kindle edition.

[3] Saint Thomas d'Aquin. Summa Theologica, IIa IIa, q. 80-100, De religione. Voir aussi Ernest Falardeau, SSS. “Religion (vertu de)”, New Catholic Encyclopedia (Washington, DC: Catholic University of America) 1967. Vol. 12, pp. 270-271.

[4] Saint Pierre Julien Eymard. Œuvres complètes, Vol. VII, Constitutions. RR 51t.11 (Chapitre X), Rome: Congrégation du Saint-Sacrement, http://www.eymard.org. Pour un commentaire plus approfondi, voir Ernest Falardeau, SSS. Le service eucharistique dans les écrits du bienheureux Pierre-Julien Eymard: une analyse théologique. Extraits d'une dissertation pour un doctorat à la Faculté de théologie (Rome, Italie: Université pontificale grégorienne), 1959, 61 pages.

[5] HOO, en particulier le chapitre 1.

[6] Cette section sur la dévotion vient de Thomas d’Aquin, Summa Theologica IIa IIa, q. 82, Ernest Falardeau, SSS Eucharistic Service in the Writings of Saint Peter Julian, part 3 et Thomas d’Aquin, Service in Theology - Chapter 3: Saint Thomas d’Aquin, p.193-4. De plus, André-Ignace Mennessier OP “Somme Théologique - La religion” Ed. Rev. des Jeunes tt.1, p. 249, (traduit en anglais par Ernest Falardeau, SSS).

[7] Thomas d’Aquin Summa Theologica IIa IIa q. 82 a 3, et E. Falardeau, SSS Eucharistic Service in the Writings of Saint Peter Julian Eymard, pp. 203-211.

[8] Eugenio Nuñez Goenaga, SSS. El valor y funciones de la presencia real integral de Jesucristo en el Sacramento, según la doctrina eucaristiclogica de Santo Tomas. Tolosa, 1949, pp. 120-124.