Ernest Falardeau, SSS.
Cleveland (Highland Heights), Estados Unidos, 9/10/2022.
Texto original en ingles.
Introducción
La noche antes de morir, Jesús tomó pan y expresó que era su cuerpo y después de la comida tomó una copa de vino y enunció que era su sangre para el perdón de los pecados. “Haced esto en memoria mía”. Todos los cristianos reconocen que estas palabras expresan que el don de sí mismo es para el redención de la humanidad del pecado y su resurrección hasta que Jesús venga en gloria en el último día.
Los católicos creen que la Eucaristía es un sacramento, una liturgia sagrada. También es un sacrificio, no uno nuevo, sino sacramental. La celebración de esta liturgia es culto. Es el mismo sacrificio que ofreció Jesús en el Gólgota, el Hijo de Dios, el Siervo de Dios, el Cordero de Dios que murió y resucitó en cuerpo y alma.
La adoración es la bendición, la alabanza, la adoración, la glorificación y el agradecimiento ofrecidos para gloria del Padre todopoderoso, del Hijo y del Espíritu Santo. Es oración, religión, servicio. Es “comunión” con Dios, que creó el cielo y la tierra, y el universo, y todo lo que es y será. La adoración es exigida por los cuatro primeros Mandamientos de Dios: Sólo Dios puede ser adorado, una vez cada semana (originalmente el sábado, ahora el domingo - el Día del Señor) debemos adorar a Dios. De hecho, adoramos a Dios con Jesucristo. El Espíritu Santo, que como el Padre y el Hijo está en nosotros, es un solo Dios en la Trinidad divina. Sin esta comunión, no hay oración ni adoración.
La Eucaristía es culto, religión y liturgia. Es la celebración y recepción del sacramento instituido en la Última Cena de Jesucristo. La palabra Eucaristía significa acción de gracias, una de las facetas del culto y la religión. La palabra judía es berakah, que significa tanto bendecir como agradecer.
Hay varias palabras y conceptos relacionados con la palabra culto. Santo Tomás de Aquino utiliza la palabra latina servitium (servicio, la virtud de la religión). La palabra servicio aparece en los escritos de San Pedro Julián Eymard, fundador de la Congregación del Santísimo Sacramento. La relación de la religión y el culto con la Eucaristía es importante y se explicará. También están relacionados con estos conceptos y palabras el amor y la devoción, que son muy centrales en la Eucaristía.
¿Qué es la adoración?
Debemos definir la palabra adoración: se compone de dos palabras del inglés antiguo, worthy y ship. “Worthy” significa cortesía a alguien, una particular veneración, amor y adoración. “Ship” es servicio, por ejemplo, amistad.[1] En las Constituciones de la Congregación del Santísimo Sacramento y muchas en la correspondencia y otras publicaciones de Eymard, habla del servicio. Tomás de Aquino señala la conexión con la virtud teologal del amor. Hughes Oliphant Old tiene un capítulo entero sobre el término y todo el libro está dedicado a las amplias dimensiones de la palabra “adoración”. Escribe: “Adoramos a Dios porque Dios nos creó para adorarle. La adoración está en el centro de nuestra existencia, en el corazón de nuestra razón de ser”.[2]
Hemos sido creados para adorar a Dios porque Dios nos ha hecho a su imagen para que podamos adorar a Dios. Santo Tomás de Aquino describió el culto como servitium (servicio), que también se denomina virtud de la religión.[3] San Pedro Julián Eymard, el Apóstol de la Eucaristía, veía el culto a Jesucristo en la Eucaristía en sus tres facetas de celebración, sacramento (Comunión) y oración. Hughes Oliphant Old, y los tres hombres ven una conexión necesaria entre la adoración y el amor a Dios. La palabra adoración enfatiza su conexión con el amor.
La virtud de la religión
El mejor tratamiento de la virtud de la religión se encuentra en la IIa IIa de la Summa Theologica Tomas de Aquino (q. 80-100). La palabra latina para religión es servitium (servicio). También podría traducirse como culto. En este artículo se utiliza la palabra culto, como he indicado, y con la ayuda de diversos autores, las múltiples facetas del culto y de la Eucaristía indicarán su riqueza.
La teología señala en primer lugar que hay dos clases de virtud, la natural y la sobrenatural. La virtud natural es la que uno puede hacer naturalmente. Es decir, aunque sea buena, no se considera que necesite la ayuda de la gracia de Dios. La virtud sobrenatural significa que la acción requiere la ayuda de la gracia de Dios.
También hay virtudes que se denominan virtudes teologales: el amor, la fe y la esperanza. Estas virtudes no sólo requieren la gracia de Dios, sino que también son necesarias para la salvación. La virtud de la religión no es una virtud teologal, pero Tomás de Aquino dice que es la primera virtud moral. Dice que pertenece a la virtud de la justicia. Normalmente está relacionada con el amor/caridad y, Tomas de Aquino, hablando de religión, señala que una de las facetas de la religión es la devoción (entrega). La virtud de la religión no es sólo algo de la voluntad y la mente, también implica al cuerpo. Gestos, palabras, posturas, son ayudas para expresar la religión y el culto. Esto se hace evidente en la liturgia, la oración, los sacramentos y otras facetas de la religión.
San Pedro Julián Eymard, Apóstol de la Eucaristía
San Pedro Julián Eymard (1811-1868) fundó la Congregación del Santísimo Sacramento en París, Francia, el 8 de mayo de 1856. El Papa Juan XXIII le llamó Apóstol de la Eucaristía. Eymard es reconocido por su espiritualidad eucarística, su predicación, sus cartas y sus publicaciones.
Eymard redactó varios borradores de las Constituciones de la Congregación del Santísimo Sacramento. En 1863, publicó las primeras Constituciones que expresan claramente sus ideas sobre la relación entre el culto y la Eucaristía:
Capítulo X. Aquello a lo que deben comprometerse con una profesión especial de la virtud de la religión
- Que la virtud de la Religión sea la corona real de los nuestros, el carácter y la marca de toda su vida, para que, si otros pueden superarlos en pobreza, ciencia, celo externo, nunca sean superados por nadie en el servicio del Señor.
- Que se den cuenta de que, por la profesión de esta mayor virtud, están comprometidos y consagrados al servicio y profesión del culto literal y general y, en consecuencia, deben dirigirlo todo a la perfección de este culto.
- Un culto, incluso dorado, estaría muerto si le faltara la verdadera vida del amor - que los adoradores ardan entonces como los rayos que salen del sol; que se inmolen así a la gloria sacramental de Jesús para que lo que quede no sean ni siquiera las cenizas de la víctima, sino que su vida vuele hacia su Rey como la llama del amor puro.[4]
La virtud de la religión es fundacional en la espiritualidad de Eymard. En los primeros borradores de las Constituciones, utiliza el término “voto” para describir uno adicional dedicado al “don de sí”, pero la Santa Sede no era favorable a los votos adicionales para los religiosos. Eymard comienza a utilizar la idea de la virtud de la religión como una virtud especial para sus discípulos. La espiritualidad de Eymard toca las virtudes, la oración, la contemplación del Santísimo Sacramento solemnemente expuesto o en el sagrario. Tuvo una visión de la centralidad de la Eucaristía como sacramento y la oración ante el Santísimo Sacramento expuesto alentadora para clérigos y laicos
Los números de la Regla de Vida (RV) de 1984 de la Congregación del Santísimo Sacramento se hacen eco del Vaticano II, como puede verse en el número 3:
Nuestra misión es la de dar respuesta al ansia de los hombres, a partir de las riquezas del amor de Dios manifestadas en la Eucaristía. Viviendo del pan dado para la vida del mundo, anunciamos en la acción de gracias la Pascua de Cristo y acogemos al Señor Jesús en su presencia eucarística, mediante una oración prolongada de adoración y de contemplación. Formados por el sacramento de la Nueva Alianza, que nos libera del dominio del pecado, nos comprometemos a edificar el Cuerpo de Cristo. Solidarios en el Espíritu con los pobres y los débiles, nos oponemos a todo lo que atenta a la dignidad del hombre y anunciamos un mundo más justo y más fraterno, a la espera de la venida del Señor.
Del mismo modo, la RV 4, “El espíritu de la Congregación”, desarrolla la virtud de la caridad/amor. La devoción y el amor, como indica Santo Tomas de Aquino en su Summa Theologica, virtud de la religión, la devoción es la virtud fundamental de la virtud de la religión:
No podemos vivir la Eucaristía sin estar animados por el espíritu que llevó a Cristo a dar su vida por el mundo. Cuando anunció la Nueva Alianza por el don de su Cuerpo y su Sangre a sus discípulos, el Señor se entregó por amor. Asociados al don que nos hace de sí mismo, nos ponemos al servicio del Reino, realizando las palabras del Apóstol: “Vivo, pero ya no soy yo, es Cristo quien vive en mí”.
Un tercer número, RV 25, “La obra de la salvación”, afirma:
Cada vez que celebramos el Memorial de la Pascua de Cristo, entramos en la obra de nuestra salvación. La participación de su Cuerpo y de su Sangre nos arranca progresivamente de las fuerzas del Mal. El Señor nos revela la presencia del pecado en nuestros egoísmos, inercias o complicidades con la injusticia y nos conduce hacia una vida nueva. En este mismo sentido, presentamos al Padre nuestra propia vida, y ofrecemos las esperanzas y sufrimientos de los hombres con los que colaboramos por una sociedad edificada sobre la justicia y el amor.
El culto: La tradición reformada según las Escrituras
Hughes Oliphant Old tiene volúmenes sobre la palabra y la historia del culto. Es teólogo de la Iglesia Reformista y profesor de la Universidad de Princeton, New Jersey, EE UU. Escribió muchos libros y artículos sobre el culto y se publicó la segunda edición de este libro sobre la teología del culto.[5] Me gustaría resumir su reflexión sobre este tema. En primer lugar, señala que necesitamos adorar a Dios. Dios no necesita nuestra adoración. De hecho, debemos adorar a Dios porque es el creador de todo lo que existe. Los tres primeros mandamientos nos dicen que debemos adorar a Dios. Debemos adorar a Dios en sábado (domingo para los cristianos). Y no debemos usar el nombre de Dios sin reverencia. Oliphant Old, como Santo Tomás, incluye los sacramentos como adoración, especialmente el bautismo y la eucaristía. La oración, la alabanza y el uso de las palabras de Dios (por ejemplo, los Salmos) son culto. Las buenas obras y la limosna también son adoración a Dios porque son la observancia del amor al prójimo. “Lo que hagas por tu prójimo, hazlo por mí” (Ver Mt 25,42).
Devoción y servicio
La devoción: Hemos dicho que los actos internos de virtud religiosa son los más importantes y esto es evidente. Dios es un espíritu y los que quieren adorar a Dios deben adorar en espíritu y en verdad. En efecto, es el espíritu de la humanidad el más noble y es éste, el primero y el último que debe entregarse a Dios. También es cierto que la voluntad de la humanidad es la primera fuerza motriz. Es la voluntad la que nos gobierna. Por tanto, es la voluntad la que ante todo debe someterse a Dios. Y el primer acto de la voluntad en el ejercicio de la virtud de la religión es el acto de devoción. La devoción no es otra cosa que la prontitud en el servicio de Dios. Es eso y mucho más. Es por la devoción que todo lo humano se ofrece consagrado a Dios. Lo que hay que destacar aquí es especialmente el desarrollo que hace Santo Tomás de Aquino de las causas de la devoción. La devoción es causada próximamente por el amor. Y este amor (dilectio) se inspira a su vez en la meditación y la contemplación. Es por la consideración de las perfecciones de Dios y su bondad para con nosotros que el amor, la causa próxima de la devoción, es inspirado; por una consideración de nuestra miseria y nuestra total dependencia está asegurada nuestra unión a Dios. El sencillo principio que subyace de la psicología el “bonus intellectus est objectum voluntatis”.
P. André-Ignace Mennessier OP traduce de la Summa Theologica (libro de referencia francés) al francés:
La devoción desempeña de hecho relativamente para sus actos subsiguientes que son para nosotros otras tantas maneras de afirmar nuestro homenaje y de realizar nuestro servicio, el papel de un primer querer, dando la voluntad al resto. Es el punto de vista del acto principal de la religión. No sólo en el sentido de que los actos espirituales son principales en relación con los actos sensibles, sino principales porque son la fuente fecunda de todos los demás, de la oración misma, que es un acto espiritual. Por la devoción, la religión, una virtud de la voluntad comienza y por necesidad se activará a sí misma.[6]
Servicio
La adoración es el servicio a Dios. El servicio merece ser estudiado. Tomás de Aquino y Pedro Julián Eymard tienen mucho que decirnos. Tomás de Aquino subraya que no adoramos a Dios porque él lo necesite. Somos nosotros los que necesitamos a Dios y le adoramos. No cambiamos la mente de Dios; somos nosotros los que debemos cambiar nuestra mente y nuestra voluntad para que “se haga su voluntad”. Porque somos cuerpo y espíritu debemos adorar a Dios con cuerpo y alma. Porque somos humanos es por lo que necesitamos a Jesucristo porque Cristo, por su gracia, nos ayuda a transfigurarnos con su ejemplo de nuestra humanidad a la santidad de Dios. Los santos también nos ayudan en esa transfiguración. Tomás de Aquino señala que la oración y la contemplación son esenciales porque son actos del alma, de nuestro espíritu. Somos movidos por nuestro cuerpo; ésta es la parte sensible de nuestra humanidad.
Eymard, en su correspondencia, muestra con frecuencia la importancia de nuestra humanidad en nuestra relación con Jesús y con Dios. Les dice que tengan una conversación con Dios. Díganle lo que piensan, pídanle lo que necesiten. Díganle que le aman y sepan que Él les ama. La contemplación es aún más importante que las oraciones vocales. Es pensar en Dios. En silencio le dedicamos tiempo y atención para comprender y cambiar nuestra actitud. Así nos transformamos espiritualmente y como cristianos.[7]
Amor y servicio
Las Constituciones del Santísimo Sacramento, publicadas por primera vez en 1863, subrayan el poder que tiene el amor en la espiritualidad eymardiana. Santo Tomás de Aquino utiliza la palabra devoción para señalar cómo el amor “causa” la religión (culto) y muestra así la relación de las dos virtudes.
Evidentemente, la Eucaristía tiene mucho que ver con el amor. Es sacramento y memorial de la muerte y resurrección de Nuestro Señor Jesucristo. Es el amor del Padre y el sacrificio del Hijo que murió y resucitó y ahora está en la gloria del cielo. El Espíritu Santo es la fuerza de la Trinidad y la epíclesis (invocación del Espíritu Santo) y la anámnesis (recuerdo de la Pasión, Resurrección y Ascensión de Jesucristo) en la Eucaristía.
La virtud de la religión tiene devoción, que subraya la voluntad y la prontitud para servir a Dios. La devoción tiene el contexto del amor, es decir, la adoración sugiere fácilmente el amor, el servicio y la respuesta al amor y la bondad de Dios y de Jesucristo. Jesús nos llama amigos porque quiere ser nuestro amigo. La espiritualidad eucarística y la espiritualidad cristiana requieren la humanidad de Jesús para transformarnos en la divinidad y la santidad y la acción como Jesús y los santos, como Pedro Julián Eymard, responden a la amistad y al amor del Hijo de Dios.
Debemos añadir que el servicio/religión es una virtud destacada de Eymard. Habla del Reino Eucarístico de Nuestro Señor, de las horas de Adoración ante lo expuesto en la custodia o ante el sagrario, como parte importante de la devoción/adoración que se fomenta para todos los que creen en la presencia real de Jesucristo Eucaristía.
Dios y los hombres - La Escritura
“Dios creó al hombre a su imagen; lo creó a imagen de Dios, los creó varón y mujer.” (Gen 1,27). Aprendemos que desde el primer capítulo del Génesis Dios creó todo el universo para compartirlo. La palabra de Dios nos dice que Dios nos creó para que pudiéramos adorar a Dios de muchas maneras; eso es lo que somos y por qué somos.
San Pablo nos dice más sobre el culto y su relación con la Eucaristía:
Porque yo he recibido una tradición, que procede del Señor y que a mi vez os he transmitido: que el Señor Jesús, en la noche en que iba a ser entregado, tomó pan y, pronunciando la Acción de Gracias, lo partió y dijo: “Esto es mi cuerpo, que se entrega por vosotros. Haced esto en memoria mía”. Lo mismo hizo con el cáliz, después de cenar, diciendo: “Este cáliz es la nueva alianza en mi sangre; haced esto cada vez que lo bebáis, en memoria mía”. Por eso, cada vez que coméis de este pan y bebéis del cáliz, proclamáis la muerte del Señor, hasta que vuelva. (1Cor 11,23-26).
lo mismo que el cuerpo es uno y tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, a pesar de ser muchos, son un solo cuerpo, así es también Cristo. Pues todos nosotros, judíos y griegos, esclavos y libres, hemos sido bautizados en un mismo Espíritu, para formar un solo cuerpo. Y todos hemos bebido de un solo Espíritu. Pues el cuerpo no lo forma un solo miembro, sino muchos. Pues bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y cada uno es un miembro. Pues en la Iglesia Dios puso en primer lugar a los apóstoles; en segundo lugar, a los profetas; en el tercero, a los maestros; después, los milagros; después el carisma de curaciones, la beneficencia, el gobierno, la diversidad de lenguas. Ambicionad los carismas mayores (1Cor 12,12-13,27-28,31).
Adoramos con Cristo y el Espíritu Santo, y adoramos también al Padre. Hay un solo Dios en la Trinidad. Karl Rahner, SJ nos recuerda que porque somos creados a imagen de Dios y desde nuestra humanidad, podemos conocer a Dios, y desde la divinidad de Dios conocemos nuestra humanidad. De hecho, aprendemos sobre Dios a partir del universo y aprendemos sobre el universo por lo que aprendemos sobre Dios y el universo en las Escrituras.
Adoración individual y en grupo
Michael Schmaus plantea la cuestión del culto individual y colectivo. Escribe:
Se ha prestado mucha atención a la cuestión de si el culto lo ofrece siempre un grupo o si también puede ser un acto del individuo. La mayoría de los teólogos e historiadores de la religión se inclinan por la primera opinión, pero difícilmente se puede negar que el individuo también puede realizar actos de culto. Pero este culto individual, como toda la vida del individuo, está inspirado y marcado por el entorno social.
Queda claro en las Escrituras que la adoración es ambas cosas. Sin embargo, el culto en grupo es más importante porque somos un pueblo y un cuerpo. Jesucristo y San Pablo subrayan la importancia de que Jesucristo muera y resucite en sentido escatológico, lo que es ahora y está por venir. En el cielo continuaremos nuestra adoración a Dios. El Espíritu Santo tiene mucho que ver con la transformación de la Iglesia en la tierra y de los santos del cielo. Schmaus desarrolla esta faceta de la adoración.
La Constitución del Vaticano II sobre la Liturgia (Sacrosanctum Concilium) y la Constitución Dogmática sobre la Iglesia (Lumen Gentium) dejan claro que la teología de la Iglesia, como Cuerpo de Cristo y pueblo de Dios, hace hincapié en la comunión que tenemos con Jesucristo y la Trinidad, así como con los ángeles y los santos, y con todo el género humano.
Schmaus escribe un párrafo de filósofos y teólogos contrarios que no creen en Dios ni en el culto. De hecho, dicen que el único culto y realidad son los humanos. La transmisión, la realidad moral y la necesidad de la existencia humana han sido reconocidas por la mayoría de la humanidad desde los albores de la civilización. Las mentes más brillantes, los artistas y los científicos han reconocido el asombroso universo y la naturaleza del mundo creado por Dios. De hecho, en el arte y la música, la historia y la medicina, los pensadores y escritores han mostrado la forma en que podemos adorar a Dios de innumerables maneras en salmos, poemas, pinturas, arquitectura, y un sinnúmero de culturas y formas creativas nos permiten expresar lo que creemos, amamos y agradecemos a Dios por todo lo que existe.
Oración y contemplación
Tomás de Aquino señala el valor de la oración. No se trata de hacer cambiar de opinión a Dios Él sabe lo que va a rezar la persona humana. Lo sabe desde toda la eternidad. En efecto, el Espíritu Santo ora en nosotros y con nosotros, como dice la Escritura. La oración es un acto de la inteligencia que conduce a un acto de la voluntad y nos transforma espiritualmente. En pocas palabras, la oración nos transforma. Forma parte de la virtud de la religión y del culto, Santo Tomás de Aquino indica también el valor de la oración vocal, es decir, que es a la vez cuerpo y alma. Su valor aumenta si se trata de oraciones en grupo, como hemos mencionado.
Contemplación
La contemplación no siempre se entiende, San Eymard dice que debemos ser nosotros mismos cuando entramos en la iglesia o en la capilla para rezar ante el Santísimo Sacramento. Pero también señala que la contemplación requiere silencio. Su razón es que nos da la posibilidad de “escuchar” las palabras o ideas que Jesucristo quiere que sepamos. Por ejemplo, tomamos los textos de la Misa que hemos compartido y ahora contemplamos lo que Dios nos dice y nos explica lo que Jesús o los santos dicen y lo que debemos concluir del texto.
Los místicos pasan fácilmente de las oraciones vocales o de las oraciones prestadas, por ejemplo, de los santos. No sólo comprueban que el tiempo pasa rápidamente, sino que mantienen una conversación con Jesús y la Trinidad.
Adoración
San Pedro Julián Eymard enseñó a su Congregación y a sus asociados los cuatro fines de la Misa: adoración, acción de gracias, reparación y súplica. La adoración reconoce la gloria, la majestad, la bondad, la misericordia de Dios. Acción de gracias (Eucaristía significa acción de gracias (eu-charin en griego). Reconocemos los dones que Dios nos ha dado: la vida, el bautismo, la fe, la esperanza, el amor, y todo lo que hemos recibido en un día o a lo largo de nuestra vida. La reparación puede ser un acto de reconocimiento de nuestra pecaminosidad. Puede ser pedir la misericordia de Dios por lo que nos han hecho las personas, u otras pueden ser una oración diciéndole a Dios que estamos tristes por el pecado de las guerras, la injusticia y otras acciones inhumanas en un país, o en el mundo entero. La oración es nuestro esfuerzo de pedir la gracia, la virtud y la mejora para nosotros mismos o para los demás Se nos anima a rezar por la Iglesia, incluido el Papa, los líderes de la Iglesia, los laicos, el gobierno del país o de otras partes del mundo. El tiempo que se reza en adoración [oración en presencia del Santísimo Sacramento] no tiene por qué ser durante todos los cuatro fines de la Misa. La oración puede ser uno o más de estos cuatro fines.
El P. Eugenio Nuñez Goenaga, SSS resume esta reflexión basada en la espiritualidad de Tomás de Aquino y San Pedro Julián Eymard con estas palabras:
El pensamiento del Doctor de la Eucaristía sobre el culto eucarístico puede reducirse a las siguientes conclusiones:
- El culto eucarístico es un reconocimiento práctico y una consecuencia de nuestra fe en la presencia integral de Jesucristo, una presencia que contiene y sustituye la presencia terrestre de Jesucristo.
- El culto eucarístico (ordenado por la caridad) es el ejercicio de la amistad con Jesucristo.
- El culto eucarístico es la escuela de la fe.[8]
Conclusión
Este artículo ha seguido la evolución de diversas ideas y facetas del culto y su relación con la Eucaristía, la virtud de la religión y la espiritualidad eucarística, en particular de San Pedro Julián Eymard. Culto, servicio, virtud, liturgia, sacramentos, acciones y grandes obras son algunas de las palabras que guardan relación. Esta relación se funda en el amor o la caridad relacionados con el culto.
[1] “Worship”, Webster/Merriam Dictionary 11th edition, Springfield, MA: Merriam-Webster Incorporated, kindle, 2010.
[2] Hughes Oliphant Old (HOO). Worship: Reformed according to Scripture (Louisville/London: Westminster John Knox Press), 2002, Kindle edition.
[3] Santo Tomás de Aquino. Summa Theologica, IIa IIa, q. 80-100, De religione. Ver también Ernest Falardeau, SSS. “Religion (Virtue of)”, New Catholic Encyclopedia (Washington, DC: Catholic University of America) 1967. Vol. 12, pp. 270-271.
[4] San Pedro Julián Eymard. Œuvres complètes, Vol. VII, Constitutions. RR 51t,11 (Chapitre X), Rome: Congrégation du Saint Sacrement, http://www.eymard.org. Para una mayor información, ver Ernest Falardeau, SSS. Eucharistic service in the writings of Blessed Peter Julian Eymard: a theological analysis. Excerpts from a dissertation for a doctorate in the Faculty of Theology (Rome, Italy: Pontifical Gregorian University), 1959, 61 pages.
[5] HOO, especialmente el capítulo 1.
[6] Esta sección de devoción proviene de Tomás de Aquino, Summa Theologica IIa IIa, q. 82, Ernest Falardeau, SSS Eucharistic Service in the Writings of Saint Peter Julian, part 3 y Tomás de Aquino, Service in Theology - Chapter 3: Tomás de Aquino, p.193-4. Además, André-Ignace Mennessier OP “Somme Théologique - La religion” Ed. Rev. des Jeunes tt.1, p. 249, (traducido al inglés por Ernest Falardeau, SSS).
[7] Tomás de Aquino Summa Theologica IIa IIa q. 82 a 3, y E. Falardeau, SSS Eucharistic Service in the Writings of Saint Peter Julian Eymard, pp. 203-211.
[8] Eugenio Nuñez Goenaga, SSS. El valor y funciones de la presencia real integral de Jesucristo en el Sacramento, según la doctrina eucaristiclogica de Santo Tomas. Tolosa, 1949, pp. 120-124.
