Ernest Falardeau, SSS.
Cleveland (Highland Heights), Stati Uniti, 9/10/2022.
Testo originale in inglese.
Introduzione
La notte prima di morire, Gesù prese il pane e dichiarò che era il suo corpo e dopo il pasto prese una coppa di vino e dichiarò che era il suo sangue per il perdono dei peccati. “Fate questo in memoria di me”. Tutti i cristiani riconoscono che queste parole dichiarano che il suo dono di sé è per il riscatto dell'umanità dal peccato e per la sua resurrezione quando Gesù verrà nella gloria nell'ultimo giorno.
I cattolici credono che l'Eucaristia sia un sacramento, una liturgia sacra. È anche un sacrificio, non nuovo, ma sacramentale. La celebrazione di questa liturgia è un culto. È lo stesso sacrificio che Gesù ha offerto sul Golgota, il Figlio di Dio, il Servo di Dio, l'Agnello di Dio che è morto e risorto nella gloria, in anima e corpo.
Il culto è la benedizione, la lode, l'adorazione, la glorificazione e il ringraziamento offerti per la gloria del Padre onnipotente, del Figlio e dello Spirito Santo. È preghiera, religione, servizio. È “comunione” con Dio, che ha creato il cielo e la terra, l'universo e tutto ciò che è e sarà. L'adorazione è richiesta dai quattro primi comandamenti di Dio: Solo Dio può essere adorato, una volta alla settimana (originariamente il sabato, ora la domenica - il giorno del Signore) dobbiamo adorare Dio. Infatti, adoriamo Dio con Gesù Cristo. Lo Spirito Santo, che come il Padre e il Figlio è in noi, è un unico Dio nella Trinità divina. Senza questa comunione, non c'è preghiera né adorazione.
L'Eucaristia è culto, religione e liturgia. È la celebrazione e la ricezione del sacramento istituito nell'Ultima Cena di Gesù Cristo. La parola Eucaristia significa ringraziamento, uno degli aspetti del culto e della religione. La parola ebraica è berakah, che significa sia benedire che ringraziare.
Esistono diverse parole e concetti legati alla parola culto. San Tommaso d'Aquino usa la parola latina servitium (servizio, la virtù di religione). La parola servizio è presente negli scritti di San Pier Giuliano Eymard, il fondatore della Congregazione del Santissimo Sacramento. La relazione della religione e del culto con l'Eucaristia è importante e verrà spiegata. A questi concetti e a queste parole sono legati anche l'amore e la devozione, che sono molto importanti per l'Eucaristia.
Che cosa è il culto?
Dobbiamo definire la parola culto (worship): è composta da due parole dell'antico inglese, worthy (degno) e ship (nave). “Degno” significa rispetto verso qualcuno, in particolare riverenza, amore e adorazione. “Nave” è il servizio, ad esempio amicizia.[1] Nelle Costituzioni della Congregazione del Santissimo Sacramento e in molte corrispondenze e altre pubblicazioni di Eymard, egli parla di servizio. L’Aquinate sottolinea il legame con la virtù teologale dell'amore. Hughes Oliphant Old dedica un intero capitolo a questo termine e l'intero libro è dedicato alle ampie dimensioni della parola “culto”. Scrive: “Adoriamo Dio perché Dio ci ha creati per adorarlo. L'adorazione è al centro della nostra esistenza, al cuore della nostra ragione di essere.”[2]
Siamo stati creati per adorare Dio perché Dio ci ha fatti a sua immagine e somiglianza per poter adorare Dio. San Tommaso d'Aquino ha descritto l'adorazione come servitium (servizio), che è anche chiamata la virtù di religione.[3] San Pier Giuliano Eymard, l'Apostolo dell'Eucaristia, vedeva l'adorazione di Gesù Cristo nell'Eucaristia nei suoi tre aspetti di celebrazione, sacramento (Comunione) e preghiera. Hughes Oliphant Old, e tutti questi tre vedono una connessione necessaria tra l'adorazione e l'amore per Dio. La parola adorazione sottolinea il suo legame con l'amore.
La virtù di religione
Il miglior studio della virtù di religione si trova nella IIa IIa della Summa Theologica dell’Aquinate (q. 80-100). La parola latina per religione è servitium (servizio). Potrebbe anche essere tradotto come culto. Questo articolo usa la parola culto, come ho indicato, e con l'aiuto di vari autori, le molte sfaccettature del culto e dell'Eucaristia ne indicheranno la ricchezza.
La teologia sottolinea innanzitutto che esistono due tipi di virtù, quella naturale e quella soprannaturale. La virtù naturale è ciò che si può fare naturalmente. Cioè, pur essendo buona, non è considerata bisognosa dell'aiuto della grazia di Dio. La virtù soprannaturale significa che l'azione richiede l'aiuto della grazia di Dio.
Ci sono anche virtù che vengono chiamate virtù teologali: l'amore, la fede e la speranza. Queste virtù non solo richiedono la grazia di Dio, ma sono anche necessarie per la salvezza. La virtù di religione non è una virtù teologale, ma l’Aquinate dice che è la prima virtù morale. Dice che appartiene alla virtù della giustizia. Normalmente è legata all'amore/carità e, parlando della religione, l’Aquinate sottolinea che una delle sfaccettature della religione è la devozione (devozione). La virtù di religione non è solo qualcosa che riguarda la volontà e la mente, ma coinvolge anche il corpo. Gesti, parole, posture sono un aiuto per esprimere la religione e il culto. Questo è evidente nella liturgia, nella preghiera, nei sacramenti e in altri aspetti della religione.
San Pier Giuliano Eymard, Apostolo dell'Eucaristia
San Pier Giuliano Eymard (1811-1868) fondò la Congregazione del Santissimo Sacramento a Parigi, in Francia, l'8 maggio 1856. Papa Giovanni XXIII lo ha definito l'Apostolo dell'Eucaristia. Eymard è riconosciuto per la spiritualità eucaristica, la predicazione, le lettere e le pubblicazioni.
Eymard scrisse diverse bozze delle Costituzioni della Congregazione del Santissimo Sacramento. Nel 1863 pubblicò le prime Costituzioni che esprimono chiaramente le sue intuizioni sul rapporto tra culto ed Eucaristia:
Capitolo X. Ciò a cui devono impegnarsi con la professione speciale della virtù di religione
1. Che la virtù di religione sia la corona regale dei nostri uomini, il carattere e il marchio di tutta la loro vita, in modo che, se altri possono superarli in povertà, scienza, zelo esteriore, non saranno mai superati da nessuno nel servizio al Signore.
2. Che tutti siano consapevoli che, con la professione di questa eccezionale virtù, sono impegnati e consacrati al servizio e alla professione del culto interiore ed esteriore, e che di conseguenza devono dirigere tutto verso la perfezione di questo culto.
3. Un culto, anche se dorato, sarebbe morto se non avesse una vera vita d'amore; che gli adoratori ardano dunque come i raggi che provengono dal sole; che si immolino così alla gloria sacramentale di Gesù, in modo che non rimangano nemmeno le ceneri della vittima, ma che la loro vita s’innalzi verso il loro Re come la fiamma di un amore puro.[4]
La virtù di religione è fondamentale nella spiritualità di Eymard. Nelle prime bozze delle Costituzioni, egli usa il termine “voto” per descrivere un ulteriore voto dedicato al “dono di sé”, ma la Santa Sede non era favorevole a voti aggiuntivi per i religiosi. Eymard inizia a usare l'idea della virtù di religione come una virtù speciale per i suoi discepoli. La spiritualità di Eymard tocca le virtù, la preghiera, la contemplazione del Santissimo Sacramento esposto solennemente o nel tabernacolo. Aveva intuito la centralità dell'Eucaristia come sacramento e della preghiera davanti al Santissimo Sacramento esposto, incoraggiando il clero e i laici.
I numeri della Regola di Vita (RdV) della Congregazione del Santissimo Sacramento, del 1984, riecheggiano il Vaticano II, come si può vedere al numero 3:
La nostra missione è di rispondere alle esigenze degli uomini partendo dalle ricchezze dell’amore di Dio manifestate nell’Eucaristia. Vivendo del pane dato per la vita del mondo noi annunziamo nell’azione di grazie la Pasqua del Cristo e accogliamo il Signore, Gesù nella sua presenza eucaristica con una preghiera prolungata di adorazione e di contemplazione. Formati dal sacramento della Nuova Alleanza, che ci libera dal dominio del peccato, ci impegniamo a costruire il Corpo di Cristo. Solidali nello Spirito con i poveri e i deboli, ci opponiamo a tutto ciò che attenta alla dignità dell’uomo ed annunziamo un mondo più giusto e più fraterno, nell’attesa della venuta del Signore.
Allo stesso modo, il n. 4 della RdV, “Lo spirito della Congregazione”, sviluppa la virtù della carità/amore. Devozione e amore, come indica l’Aquinate nella sua Summa Theologica, virtù di religione, la devozione è la virtù fondamentale per la virtù di religione:
Non potremmo vivere l’Eucaristia senza essere animati dallo spirito che ha condotto Cristo a donare la sua vita per il mondo. Per amore il Signore si è consegnato quando ha annunciato la Nuova Alleanza con il dono del suo Corpo e del suo, Sangue ai discepoli. Associati al dono che egli ci ha fatto di se stesso, noi ci mettiamo al servizio del Regno, realizzando la parola dell’Apostolo: «Non sono più io che vivo, ma Cristo vive in me».
Un terzo numero, RdV 25, “L'opera della salvezza”, afferma:
Ogni volta che celebriamo il Memoriale della Pasqua di Cristo, entriamo nell'opera della nostra salvezza. Comunicando al suo Corpo e al suo Sangue, siamo progressivamente strappati alle forze del Male. Il Signore ci rivela la presenza del peccato nei nostri egoismi, nelle nostre inerzie o complicità con l’ingiustizia e ci immette in una vita nuova. Presi da questo dinamismo, presentiamo al Padre la nostra propria vita, e offriamo le speranze e le sofferenze degli uomini con i quali collaboriamo per una società costruita sulla giustizia e sull’amore.
Il culto: La tradizione riformata secondo le Scritture
Hughes Oliphant Old ha pubblicato volumi sulla parola e sulla storia del culto. È un teologo della Chiesa Riformata e professore all'Università di Princeton, New Jersey, Stati Uniti. Ha scritto molti libri e articoli sul culto ed è stata pubblicata la seconda edizione di questo libro sulla teologia del culto.[5] Vorrei riassumere il suo studio dell'argomento. Innanzitutto, sottolinea che noi abbiamo bisogno di adorare Dio. Dio non ha bisogno della nostra adorazione. Anzi, noi dobbiamo adorare Dio perché è il creatore di tutto ciò che esiste. I primi tre comandamenti ci dicono che dobbiamo adorare Dio. Dobbiamo adorare Dio durante il sabato (la domenica per i cristiani). E non dobbiamo usare il nome di Dio senza rispetto. Oliphant Old, come l’Aquinate, include i sacramenti come culto, specialmente il battesimo e l'Eucaristia. La preghiera, la lode e l'uso delle parole di Dio (ad esempio, i Salmi) sono culto. Anche le buone azioni e le elemosine sono un culto a Dio, perché sono l'osservanza dell'amore per il prossimo. “Quello che fate al vostro prossimo, lo fate a me” (cfr. Mt 25,42).
Devozione e servizio
Devozione: Abbiamo detto che gli atti interiori della virtù di religione sono i più importanti e questo è evidente. Dio è spirito e chi vuole adorare Dio deve adorarlo in spirito e verità. Infatti è lo spirito dell'umanità la cosa più nobile ed è questo che per primo e per ultimo deve essere dato a Dio. È anche vero che la volontà dell'umanità è la prima forza motrice. È la volontà che ci governa. È quindi la volontà che deve prima di tutto e soprattutto sottomettersi a Dio. E il primo atto della volontà nell'esercizio della virtù di religione è l'atto di devozione. La devozione non è altro che la prontezza nel servizio di Dio. È questo e molto di più. È attraverso la devozione che la persona tutta si offre consacrata a Dio. Ciò che va notato qui è soprattutto lo sviluppo da parte dell’Aquinate delle cause della devozione. La devozione è causata in primo luogo dall'amore. E questo amore (dilectio) è a sua volta ispirato dalla meditazione e dalla contemplazione. È dalla considerazione delle perfezioni di Dio e della sua bontà verso di noi che viene ispirato l'amore, causa prossima della devozione; dalla considerazione della nostra miseria e della nostra totale dipendenza la nostra sottomissione a Dio è assicurata. Il principio di fondo è quello della psicologia singola “bonus intellectus est objectum voluntatis”.
Il P. André-Ignace Mennessier OP ha tradotto dalla Summa Theologica (libro di riferimento francese) in francese:
La devozione interviene infatti relativamente per i suoi atti successivi, che sono per noi altrettanti modi di affermare il nostro omaggio e di realizzare il nostro servizio, il ruolo di un primo volere, dando la volontà al resto. È il punto di vista dell'atto principale della religione. Non solo nel senso che gli atti spirituali sono principali rispetto agli atti sensibili, ma principali perché sono la fonte feconda di tutti gli altri, della preghiera stessa che è un atto spirituale. Con la devozione, la religione, una virtù della volontà inizierà e per necessità si attiverà.[6]
Servizio
L'adorazione è servizio a Dio. Il servizio merita di essere studiato. Tommaso d'Aquino e Pier Giuliano Eymard hanno molto da dire per noi. Tommaso d'Aquino sottolinea che non adoriamo Dio perché ne ha bisogno. Siamo noi ad avere bisogno di Dio e di adorare. Non siamo noi a cambiare la mente di Dio; siamo noi a dover cambiare la nostra mente e la nostra volontà perché “sia fatta la tua volontà”. Poiché noi siamo corpo e spirito, dobbiamo adorare Dio con il corpo e con l’anima. È perché siamo umani che abbiamo bisogno di Gesù Cristo, perché Cristo, con la sua grazia, ci aiuta a trasfigurarci dalla nostra umanità alla santità di Dio con il suo esempio. Anche i santi ci aiutano in questa trasfigurazione. L’Aquinate sottolinea che la preghiera e la contemplazione sono essenziali perché sono atti dell'anima, del nostro spirito. Siamo mossi dal nostro corpo; questa è la parte sensibile della nostra umanità.
Nella sua corrispondenza, Eymard sottolinea spesso quanto sia importante la nostra umanità nel nostro rapporto con Gesù e con Dio. Dice ai destinatari di avere una conversazione con Dio. Ditegli cosa vi passa per la testa, chiedetegli ciò di cui avete bisogno. Ditegli che lo amate e che sapete che lui ci ama. La contemplazione è ancora più importante delle preghiere vocali. È pensare a Dio. In silenzio gli dedichiamo tempo e attenzione per capire e cambiare il nostro atteggiamento. Siamo così trasformati spiritualmente e come cristiani.[7]
Amore e servizio
Le prime Costituzioni della Congregazione del Santissimo Sacramento, pubblicate nel 1863, sottolineano la forza dell'amore nella spiritualità eymardiana. L’Aquinate usa la parola devozione per sottolineare come l'amore “causa” la religione (culto) e mostra così la relazione tra le due virtù.
Ovviamente, l'Eucaristia ha molto a che fare con l'amore. È il sacramento e il memoriale della morte e della risurrezione di Nostro Signore Gesù Cristo. È l'amore del Padre e il sacrificio del Figlio che è morto e risorto e ora è nella gloria del cielo. Lo Spirito Santo è la forza della Trinità e dell'epiclesi (invocazione dello Spirito Santo) e dell'anamnesi (ricordo della Passione, della Risurrezione e dell'Ascensione di Gesù Cristo) nell'Eucaristia.
La virtù di religione ha la devozione che evidenzia la volontà e la prontezza a servire Dio. La devozione ha il contesto dell'amore, cioè il culto suggerisce prontamente l'amore, il servizio e la risposta all'amore e alla bontà di Dio e di Gesù Cristo. Gesù ci chiama amici perché vuole essere nostro amico. La spiritualità eucaristica e la spiritualità cristiana richiedono che l'umanità di Gesù ci trasforma nella divinità e nella santità e per agire come Gesù e i santi, come Pier Giuliano Eymard, che rispondono all'amicizia e all'amore del Figlio di Dio.
Dobbiamo aggiungere che il servizio/religione è una virtù eccezionale di Eymard. Egli parla del Regno Eucaristico di Nostro Signore, delle ore di adorazione davanti all'ostensorio o al tabernacolo, come di una parte importante della devozione/adorazione che viene incoraggiata per tutti coloro che credono nella presenza reale di Gesù Cristo Eucaristia.
Dio e l'umanità - Le Scritture
“E Dio creò l'uomo a sua immagine; a immagine di Dio lo creò: maschio e femmina li creò” (Gen 1,27). Dal primo capitolo della Genesi apprendiamo che Dio ha creato l'intero universo per condividerlo. La parola di Dio ci dice che Dio ci ha creati perché potessimo adorare Dio in molti modi; questo è ciò che siamo e il motivo per cui esistiamo.
San Paolo ci dice di più sul culto e sul suo rapporto con l'Eucaristia:
Io, infatti, ho ricevuto dal Signore quello che a mia volta vi ho trasmesso: il Signore Gesù, nella notte in cui veniva tradito, prese del pane e, dopo aver reso grazie, lo spezzò e disse: “Questo è il mio corpo, che è per voi; fate questo in memoria di me”. Allo stesso modo, dopo aver cenato, prese anche il calice, dicendo: “Questo calice è la nuova alleanza nel mio sangue; fate questo, ogni volta che ne bevete, in memoria di me”. Ogni volta infatti che mangiate questo pane e bevete al calice, voi annunciate la morte del Signore, finché egli venga. (1 Cor 11,23-26).
Come infatti il corpo è uno solo e ha molte membra, e tutte le membra del corpo, pur essendo molte, sono un corpo solo, così anche il Cristo. Infatti noi tutti siamo stati battezzati mediante un solo Spirito in un solo corpo, Giudei o Greci, schiavi o liberi; e tutti siamo stati dissetati da un solo Spirito. Ora voi siete corpo di Cristo e, ognuno secondo la propria parte, sue membra. Alcuni perciò Dio li ha posti nella Chiesa in primo luogo come apostoli, in secondo luogo come profeti, in terzo luogo come maestri; poi ci sono i miracoli, quindi il dono delle guarigioni, di assistere, di governare, di parlare varie lingue. Desiderate invece intensamente i carismi più grandi. (1 Cor 12: 12, 13, 27, 28, 31)
Adoriamo con Cristo e lo Spirito Santo e adoriamo anche il Padre. C'è un solo Dio nella Trinità. Karl Rahner, SJ, ci ricorda che, poiché siamo creati a immagine di Dio e a partire dalla nostra umanità, possiamo conoscere Dio, e dalla divinità di Dio conosciamo la nostra umanità. Infatti, impariamo a conoscere Dio dall'universo e impariamo a conoscere l'universo da ciò che impariamo su Dio e sull'universo nelle Scritture.
Adorazione individuale e di gruppo
Michael Schmaus solleva la questione del culto individuale e di gruppo. Schmaus scrive:
È stata prestata molta attenzione alla questione di sapere se il culto sia sempre offerto da un gruppo o se possa essere anche un atto individuale. La maggior parte dei teologi e degli storici della religione propende per la prima tesi, ma non si può negare che anche l'individuo possa compiere atti cultuali. Ma questo culto individuale, come l'intera vita dell'individuo, è ispirato e segnato dal contesto sociale.
Dalle Scritture emerge chiaramente che l'adorazione è entrambe le cose. Tuttavia, il culto di gruppo è più importante perché siamo un popolo e un corpo. Gesù Cristo e San Paolo sottolineano l'importanza del fatto che Gesù Cristo muoia e risorga per un'escatologia che è ora e deve ancora venire. In cielo continueremo la nostra adorazione a Dio. Lo Spirito Santo ha molto a che fare con la trasformazione della Chiesa sulla terra e dei santi del cielo. Schmaus sviluppa questo aspetto dell'adorazione.
La Costituzione sulla Liturgia (Sacrosanctum Concilium) e la Costituzione dogmatica sulla Chiesa (Lumen Gentium) del Vaticano II chiariscono che la teologia della Chiesa come Corpo di Cristo e popolo di Dio, enfatizza la comunione che abbiamo con Gesù Cristo e la Trinità, così come con gli angeli e i santi e con l'intero genere umano.
Schmaus scrive un paragrafo sui filosofi e teologi contrari che non credono in Dio o nel culto. Anzi, affermano che l'unico culto e l'unica realtà sono gli esseri umani. La trasmissione, la realtà morale e la necessità dell'esistenza umana sono state riconosciute dalla maggior parte degli esseri umani fin dagli albori della civiltà. Le menti, gli artisti e gli scienziati più grandi hanno riconosciuto la grandiosità dell'universo e della natura del mondo creato da Dio. Infatti, nell'arte e nella musica, nella storia e nella medicina, i pensatori e gli scrittori hanno mostrato come possiamo adorare Dio in innumerevoli modi, nei salmi, nelle poesie, nei dipinti, nell'architettura, e innumerevoli culture e modi creativi ci permettono di esprimere ciò che crediamo, amiamo e ringraziare Dio per tutto ciò che esiste.
Preghiera e contemplazione
Tommaso d'Aquino sottolinea il valore della preghiera. Non si tratta di far cambiare idea a Dio. Egli sa cosa verrà pregato dalla persona umana. Lo sa da tutta l'eternità. Infatti, lo Spirito Santo prega in noi e con noi, come dice la Scrittura. La preghiera è un atto dell'intelletto che porta a un atto della volontà e ci trasforma spiritualmente. In parole povere, la preghiera ci cambia. Fa parte della virtù di religione e del culto. L’Aquinate indica anche il valore della preghiera vocale, cioè sia del corpo che dell'anima. Il suo valore aumenta se si tratta di preghiere di gruppo, come abbiamo detto.
Contemplazione
La contemplazione non è sempre compresa. Sant'Eymard dice che dovremmo essere noi stessi quando entriamo in chiesa o in cappella per pregare davanti al Santissimo Sacramento. Ma sottolinea anche che la contemplazione richiede il silenzio. Il motivo è che ci dà la possibilità di “sentire” le parole o le idee di ciò che Gesù Cristo vuole farci conoscere. Per esempio, prendiamo i testi della Messa che abbiamo condiviso e ora contempliamo ciò che Dio ci dice e ci spiega, cosa Gesù o i santi stanno dicendo e cosa dobbiamo concludere dal testo.
I mistici si staccano facilmente dalle preghiere vocali o prese in prestito, ad esempio, dai santi. Non solo scoprono che il tempo passa velocemente, ma hanno una conversazione con Gesù e la Trinità.
Adorazione
San Pier Giuliano Eymard ha insegnato alla sua Congregazione e ai suoi aggregati i quattro fini della Messa: adorazione, ringraziamento, propiziazione e supplica. L'adorazione riconosce la gloria, la maestà, la bontà, la misericordia di Dio. Ringraziamento (Eucaristia significa ringraziamento (eu-charin in greco). Riconosciamo i doni che Dio ci ha fatto: la vita, il battesimo, la fede, la speranza, l'amore e tutto ciò che abbiamo ricevuto in un giorno o nel corso della nostra vita. La propiziazione può essere un atto di riconoscimento del nostro peccato. Può essere chiedere la misericordia di Dio per le persone che ci hanno fatto del male, oppure può essere una preghiera per dire a Dio che siamo tristi per le guerre peccaminose, le ingiustizie e altre azioni disumane in un paese o nel mondo intero. La preghiera è il nostro sforzo per chiedere grazia, virtù e miglioramento per noi stessi o per gli altri. Siamo incoraggiati a pregare per la Chiesa, compreso il Papa, i leader della Chiesa, i laici, il governo del paese o di altre parti del governo. Il tempo in cui si prega in adorazione [preghiera alla presenza del Santissimo Sacramento] non deve necessariamente essere per tutti i quattro fini della Messa. La preghiera può riguardare uno o più di questi quattro fini.
P. Eugenio Nuñez Goenaga, SSS ha riassunto questa riflessione basata sulla spiritualità di Tommaso d’Aquino e San Pier Giuliano Eymard, in questi termini:
Il pensiero del Dottore dell'Eucaristia sul culto eucaristico può essere ridotto alle seguenti conclusioni:
1. Il culto eucaristico è un riconoscimento pratico e una conseguenza della nostra fede nella presenza integrale di Gesù Cristo, una presenza che contende e sostituisce la presenza terrestre di Gesù Cristo.
2. Il culto eucaristico (comandato dalla carità) è l'esercizio dell'amicizia con Gesù Cristo.
3. Il culto eucaristico è la scuola della fede.[8]
Conclusione
Questo articolo ha seguito gli sviluppi di varie intuizioni e sfaccettature del culto e del suo rapporto con l'Eucaristia, la virtù di religione e la spiritualità eucaristica, in particolare di San Pier Giuliano Eymard. Adorazione, servizio, virtù, liturgia, sacramenti, azioni e grandi opere sono alcune delle parole che sono collegate tra di loro. Questa relazione è fondata sull'amore o sulla carità legata al culto.
[1] “Worship”, Webster/Merriam Dictionary 11th edition, Springfield, MA: Merriam-Webster Incorporated, kindle, 2010.
[2] Hughes Oliphant Old (HOO). Worship: Reformed according to Scripture (Louisville/London: Westminster John Knox Press), 2002, Kindle edition.
[3] San Tommaso d'Aquino. Summa Theologica, IIa IIa, q. 80-100, De religione. Vedere anche Ernest Falardeau, SSS. “Religion (Virtue of)”, New Catholic Encyclopedia (Washington, DC: Catholic University of America) 1967. Vol. 12, pp. 270-271.
[4] San Pier Giuliano Eymard. Œuvres complètes, Vol. VII, Constitutions. RR 51t.11 (Capitolo X), Roma: Congregazione del Santissimo Sacramento, http://www.eymard.org. Per ulteriori chiarimenti vedere Ernest Falardeau, SSS. Eucharistic service in the writings of Blessed Peter Julian Eymard: a theological analysis. Excerpts from a dissertation for a doctorate in the Faculty of Theology (Rome, Italy: Pontifical Gregorian University), 1959, 61 pages.
[5] HOO, in particolare il capitolo 1.
[6] Questa sezione sulla devozione proviene da Tommaso d’Aquino, Summa Theologica IIa IIa, q. 82, Ernest Falardeau, SSS Eucharistic Service in the Writings of Saint Peter Julian, parte 3 e Tommaso d’Aquino, Service in Theology - Chapter 3: San Tommaso d’Aquino, p.193-4. Anche, André-Ignace Mennessier OP “Somme Théologique - La religion” Ed. Rev. des Jeunes tt.1, p. 249, (tradotto in inglese da Ernest Falardeau, SSS).
[7] Tommaso d’Aquino Summa Theologica IIa IIa q. 82 a 3, e E. Falardeau, SSS Eucharistic Service in the Writings of Saint Peter Julian Eymard, pp. 203-211.
[8] Eugenio Nuñez Goenaga, SSS. El valor y functiones de la presencia real integral de Jesucristo en el Sacramento, segun la doctrina eucaristiclogica de Santo Tomas. Tolosa, 1949, pp. 120-124.
