À la lumière de l’Eucharistie, la plus riche source d’une nourriture complète pour tous les besoins les plus profonds des êtres humains, de la société et du monde, conformément à la Règle de Vie de notre Congrégation et au 92e numéro de Ensemble-Together (décembre 2025) composé de cinq articles, les types de faim humaine dans mon contexte particulier sont identifiés comme suit.
1. La faim d’une harmonie universelle entre les êtres humains, l’écologie et le Créateur divin
La réflexion du père Camille Gagnon m’a aidé à identifier les faims de l’humanité dans mon contexte, le Vietnam: la faim d’un environnement marin sûr, d’une aquaculture, d’une pêche et d’une conservation saines et responsables, ainsi que du développement scientifique des ressources marines. Actuellement, selon les médias d'État, l'industrie de la pêche vietnamienne s'efforce de mettre en place un système de gestion des pêches maritimes conforme aux normes internationales afin de faire lever le carton jaune pour violation des réglementations internationales en matière de pêche maritime. Cette solution, à la lumière de la théologie écologique, témoigne d'une bonne volonté et d'un engagement à protéger la mer, à construire un mode de vie et un travail en harmonie avec la nature.
Cet article m’inspire également, dans le cadre de mes fonctions, de ma position et de ma profession, à éduquer et à faire de notre scolasticat un environnement de vie harmonieux et respectueux de la nature, de l’humanité et de Dieu. Cela implique notamment de planter des arbres autour des résidences du monastère, afin d’offrir à nos frères des espaces calmes, verts et propres où ils puissent prier, adorer, étudier, se détendre, boire du thé ou du café. De plus, il y aura des célébrations liturgiques pour prier en faveur de la protection de la nature, comme l’a établi le pape Léon. Cela implique également d’intégrer la messe universelle dans le catéchisme ou les cours de théologie eucharistique, en tant qu’outil éducatif visant à promouvoir la compréhension et l’amour d’un mode de vie harmonieux entre la foi, la pratique liturgique et les pratiques de protection écologique.
2. La faim de l’art de bien vivre, comme le désire Dieu le Créateur
À la lumière de l’article du père Nilindra Gunesekera, basé sur les fondements bibliques et théologiques de l’écologie, je reconnais la faim de mon peuple pour un art de bien vivre. C’est une vie de paix, de joie et d’harmonie dans la bonté, telle que Dieu le Créateur l’a initialement voulue. D’un point de vue théologique, l’art de bien vivre consiste à accepter Dieu comme le Créateur, le maître, le protecteur et le juge de l’univers. Selon l’article du père Nilindra, l’art de bien vivre consiste en ce que « l’humanité doit gérer tous les systèmes écologiques, même si toutes les formes de vie, y compris elle-même, deviennent fécondes et se multiplient. [...] La maîtrise de l'humanité sur la création elle-même consiste à préserver et à améliorer la bonté que le Créateur a louée dans Sa création. » (Ensemble-Together, 92, pp. 16-17).
Un style de vie vertueux porte des fruits existentiels dans l’environnement naturel et humain, tels que l’amour et le sacrifice volontaire pour le bien commun de la nation et du monde, exprimés à travers la réflexion, l’éducation, des systèmes structurés et des actions dans la mission de construction, de développement et de préservation des réserves naturelles et des services écosystémiques. Par exemple, l’industrie minière, l’agriculture, la pêche et la sylviculture sont des trésors donnés par Dieu au peuple vietnamien. Malheureusement, ceux-ci sont exploités de manière destructive plutôt que d’être préservés, appréciés et développés pour le bien commun, comme Dieu l’avait préconisé. Le coût élevé de la déforestation et de la destruction de l’environnement se traduit par des inondations dévastatrices, le changement climatique, la pollution atmosphérique, etc.
Mon pays d’origine a fait des progrès significatifs en matière de développement, mais il est toujours confronté à des faims humaines qui vont au-delà des besoins physiques fondamentaux pour s’étendre à des aspirations sociales, économiques et spirituelles complexes.
Au niveau des besoins physiques, de nombreux travailleurs des zones industrielles urbaines et agriculteurs des zones rurales aspirent à des conditions de vie sûres, stables et dignes. Face à des soins de santé inadéquats, aux médicaments contrefaits, à la malnutrition, au retard de croissance et aux carences en micronutriments, tant les citadins que les ruraux aspirent à un accès fiable et équitable à des soins de santé de qualité, à l’eau potable, à l’assainissement, à la sécurité alimentaire et à la sécurité en matière de médicaments.
De plus, sur le plan économique et social, il existe une forte exigence d’emplois stables, de meilleures conditions de travail et d’opportunités de développer des compétences professionnelles et techniques de haut niveau dans une économie en pleine évolution comme celle du Vietnam. Malgré les succès obtenus en matière de réduction de la pauvreté dans mon pays, d’importantes inégalités persistent en termes de revenus et d’accès à l’éducation, aux soins de santé et aux ressources, ce qui suscite un besoin d’une plus grande justice sociale et d’équité, en particulier dans les zones rurales et montagneuses.
Le Vietnam compte 54 groupes ethniques minoritaires et une population âgée en forte expansion; par conséquent, les défis liés aux droits fonciers, à la protection sociale et à des soins de santé de qualité révèlent un besoin de soutien ciblé et d’inclusion pour ces groupes vulnérables. En outre, à mesure que l’urbanisation s’accélère, le public aspire de plus en plus à un environnement propre, sûr et sain, des problèmes tels que la pollution nécessitent une attention particulière.
Sur le plan des aspirations morales et spirituelles, un problème urgent se pose dans le domaine social et spirituel: la dégradation de la pensée, de la moralité et des comportements dans certains secteurs affaiblit la confiance du public dans les institutions et les dirigeants, ce qui témoigne d’un besoin de leadership éthique, de transparence et de discipline sociale. Au milieu d’une modernisation rapide et des changements du style de vie, il existe un besoin de liens communautaires plus forts, de relations familiales stables et d’un sentiment d’identité collective et d’appartenance.
Comme tous les peuples, les Vietnamiens partagent un désir humain fondamental de sens, d’idéaux de vie et d’un objectif qui dépasse le gain matériel, que les croyances traditionnelles et la société moderne ont parfois du mal à satisfaire. En tant que chrétien au sein de ma nation, le Christ m’enseigne, dans l’Eucharistie, l’art de bien vivre par l’amour et le service volontaire, à travers l’incarnation, l’entrée dans le monde et le don de soi pour le plus grand bien des autres, de mon pays et du monde, comme l’a fait le Christ.
3. La faim d’une responsabilité éthique pour prendre soin de ce monde, et non pour le détruire
D'après mon expérience pratique, le développement de mon pays a été influencé par le matérialisme dialectique, qui met trop l'accent sur l'efficacité économique matérielle tout en négligeant la responsabilité morale. En lisant l'article du père John Keenan, je me souviens d'une des aspirations de mon peuple: la responsabilité éthique envers l'écosystème et le cadre de vie humain. Par exemple, les magnifiques paysages naturels et les précieuses forêts du Vietnam font partie de notre patrimoine commun, mais ils sont menacés par une exploitation irresponsable et par le développement d’autres services qui ne profitent qu’à des investisseurs individuels. Beaucoup d’entre nous aspirent à un environnement propre, s’inquiétant de la pollution dans nos villes et de la perte de précieuses forêts à la campagne due au développement. Cela met en évidence l’urgence de cette faim écologique, en particulier une faim de compréhension éthique de l’écologie.
En tant qu’homme eucharistique, à la lumière de l’article du Père Keenan (Ibid., p. 41-49), je prends conscience que l’Eucharistie utilise les dons les plus fondamentaux et les plus sacrés de la terre: le pain fait de céréales et le vin issu du raisin. Cela me rappelle que toute la création est un don sacré confié aux soins de l’humanité, et non une simple ressource à exploiter. La communion avec le Christ, avec les autres et avec toute la création dans les formes sacramentelles de l’Eucharistie m’appelle à une « conversion écologique »: être un gardien qui protège cette terre sacrée comme notre maison commune, et non un consommateur qui la détruit. À travers la célébration eucharistique, moi-même, ainsi que l’Église de mon pays, en tant que peuple sacerdotal de Dieu dans le Christ, nous offrons avec gratitude au Dieu Créateur l’univers tout entier donné à l’humanité, symbolisé par le pain et le vin, produits choisis de la terre créée par Dieu. Partant d’une conception biblique de l’écologie comme don de Dieu à l’humanité pour qu’elle la cultive et y vive, les catholiques vietnamiens sont appelés à assumer une responsabilité éthique pour prendre soin de la terre et contribuer à la reconstruction de la justice sociale pour tous.
4. La faim d’une vie véritablement bonne dans une connexion holistique
L’article du père Olivier Ndondo sur l’écologie selon la pensée du pape François (Ibid., p. 51-66) m’amène à comprendre la faim de l’humanité dans mon contexte: la faim d’une vie véritablement bonne en lien intégral avec Dieu le Créateur, la Terre et l’humanité. En effet, dans un monde qui évolue aussi rapidement que le Vietnam, les gens se sentent souvent désorientés, aux prises avec des défis éthiques, des préoccupations liées à la corruption, à la prolifération de produits de mauvaise qualité ou dangereux, et à l’injustice générale qui détériore la confiance du public et blesse les plus vulnérables. Les gens recherchent un sens durable au-delà des réalisations matérielles. Cela comprend une faim spirituelle et morale de confiance, d’intégrité, de justice socio-environnementale, de paix, de vérité et de bonté, d’une éducation intégrale à l’écologie ainsi qu’un mode de vie centré sur soi tout en respectant la nature, la diversité humaine et culturelle, et le sens de la vie.
5. La faim de connaissance, d’amour et de glorification de Dieu dans sa création
Vivant dans une société en pleine mutation comme celle du Vietnam, je fais le point sur moi-même et constate que les gens sont emportés par le tourbillon chaotique, artificiel et illusoire des mass-médias. Ils sont entraînés par les vents de la célébrité, du pouvoir, du profit et des plaisirs matériels éphémères et dénués de sens. Cela rend les gens indifférents et insensibles aux besoins spirituels et à la réalité sacrée qui existent en eux et autour d’eux.
Cette situation se retrouve également, dans une certaine mesure, au sein de communautés religieuses comme la nôtre. Dans un tel contexte, j’ai lu dans l’article du Père Manuel Barbiero un lien habile entre les réflexions écologiques tirées de Laudato Si’ du pape François, les écrits de saint Eymard et la Règle de Vie SSS, qui m’ont fait prendre conscience, dans le cadre de notre scolasticat, du besoin d’un regard contemplatif sur la création, dans laquelle Dieu révèle sa présence vivante et son amour sans limites pour l’humanité. Cet univers est une bénédiction joyeuse accordée par Dieu afin que l’humanité puisse partager la vie et la bonté de Dieu. L’une des attitudes qui conviennent à la contemplation est un esprit de reconnaissance, louant Dieu pour ses œuvres merveilleuses dans cet univers. À mon avis, la prière d’adoration eucharistique est une école de regard contemplatif, animée par un esprit d’amour ardent, d’écoute attentive, de louange reconnaissante et de communion intégrale avec Dieu, l’humanité et toutes les créatures sur terre et au ciel, ainsi que par un engagement concret à aller prendre soin de tous les êtres vivants dans notre maison commune.
Pour conclure ma réponse, je prie pour que la grâce que chaque religieux vietnamien sss a reçue dans la communion eucharistique, inspire chacun à devenir une source de nourriture pour les faims de mon Vietnam, tout comme nous sommes nourris par la présence du Christ dans les formes eucharistiques du pain et du vin pour alimenter nos corps physiques, renforcer la morale communautaire et prendre soin de notre maison commune.
Père Joseph Thang, SSS
Scolasticat
Province Martyrs Vietnamiens, Vietnam